Что написано в ветхом завете

Читаем Ветхий Завет

Глу­бины Пре­муд­ро­сти Божией

Виде­ние херу­ви­мов с подо­бием крыл и ликами орла, тельца, чело­века и льва… Именно с этими ликами увидел их пророк Иезе­ки­иль, и они стали сим­во­лами четы­рех еван­ге­ли­стов, кото­рые засви­де­тель­ство­вали о Христе.

Это не слу­чайно. Вообще, в Церкви нет ника­ких слу­чай­ных вещей. Цер­ковь дей­стви­тельно напол­нена тайной. Не поверх­ност­ной мисти­кой, не раци­о­наль­ным мисти­циз­мом, а именно глу­бо­чай­шей тайной. Неко­то­рые глу­бины этой тайны будут бес­ко­нечно откры­ваться в про­цессе веч­ного бытия чело­ве­че­ства. А неко­то­рые откро­ются только тогда, когда тьма этого века прой­дет и все явится в свете. Вот извест­ный образ из Писа­ния – брак Христа с Цер­ко­вью: Цер­ковь – неве­ста, Хри­стос – Жених. Пыта­ясь его рас­крыть, апо­стол Павел в Посла­нии к Ефе­ся­нам изне­мо­гает и гово­рит просто: «Тайна сия велика есть». Он пыта­ется ее рас­крыть, но умом, духом своим про­ни­кая в какие-то глу­бины Пре­муд­ро­сти Божией, пони­мает, что изречь это сло­вами не может – и просто ука­зы­вает на глу­бину тайны, пони­мая, что чело­веку в эту глу­бину в его нынеш­нем состо­я­нии спу­ститься невоз­можно. У чело­века нет ни такого сми­ре­ния, ни такой чистоты ума, чтобы раз­мыш­лять о глу­би­нах этих тайн.

В Церкви ими на самом деле дышит все, нет ничего слу­чай­ного. Другое дело, что мы это все пыта­емся как-то себе объ­яс­нить. И если в про­стоте мы верим Церкви, то все вос­при­ни­ма­ется на веру легко и просто. Если мы пыта­емся не просто пове­рить Церкви, а сна­чала понять, а потом пове­рить и сразу себе все объ­яс­нить, то, конечно, ум наш, при таком поверх­ност­ном отно­ше­нии к тайнам Божиим, изне­мо­гает, мы ничего не пони­маем: к чему такое нагро­мож­де­ние слу­чай­ных, как нам кажется, эле­мен­тов, обы­чаев, обря­дов, сим­во­лов? Можно сде­лать проще. По этому пути, соб­ственно говоря, и пошли про­те­станты – и обмель­чали, поте­ряли глу­бин­ное изме­ре­ние. Нет в них той бездны духов­но­сти, погру­жа­ясь в кото­рую сердце и ум изне­мо­гают от непо­сти­жи­мо­сти открыв­ше­гося и вели­чия пре­муд­ро­сти Божией.

Так вот, в обра­зах херу­ви­мов уви­дели про­ро­че­ство о четы­рех еван­ге­ли­стах. Ведь не так все просто полу­чи­лось. Когда появи­лись Еван­ге­лия, напи­сан­ные апо­сто­лами, Еван­ге­лие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна Бого­слова, наряду с этими ходили и другие, под­пи­сан­ные име­нами уче­ни­ков Хри­сто­вых. Было даже апо­кри­фи­че­ское еван­ге­лие от Иуды, но Цер­ковь ска­зала: «Это не наше – это не тво­ре­ние Свя­того Духа, это не о Христе, это не цер­ков­ное». Когда Цер­ковь Духом Святым отби­рала, что дей­стви­тельно сотво­рено этим же самым Духом, а что есть чело­ве­че­ское измыш­ле­ние, то не думала о виде­нии про­рока Иезе­ки­иля. Но когда Цер­ковь при­няла и утвер­дила четыре Еван­ге­лия, потом этот же Дух Святой в лице первых учи­те­лей Церкви обра­тил вни­ма­ние, что дей­стви­тельно эти херу­вимы про­ро­че­ствуют о том, что будут именно четыре еван­ге­ли­ста.

И на сви­де­тель­стве именно этих еван­ге­ли­стов и утвер­дится в мире про­по­ведь о Христе – через их сло­вес­ное сви­де­тель­ство, через силу их про­по­веди по всему миру в умах и серд­цах чело­ве­че­ских будет цар­ство­вать Хри­стос.

И откро­ве­ние Церкви о том, что херу­вимы, име­ю­щие четыре лика, – это сви­де­тель­ство о четы­рех еван­ге­ли­стах не какая-то натяжка, это именно про­зре­ние в глу­бины и тайны домо­стро­и­тель­ства спа­се­ния Божия. Можно ска­зать, что, видя это подо­бие славы Божией, Иезе­ки­иль видел то, что мог вме­стить. А Бог сви­де­тель­ство­вал через него, что одна­жды слава Божия в Лице Иисуса Христа будет явлена в мире, и Цар­ство­ва­ние Его будет рас­про­стра­няться по миру через сви­де­тель­ства четы­рех еван­ге­ли­стов.

Сим­волы этих еван­ге­ли­стов, сами еван­ге­ли­сты изоб­ра­жа­ются на пару­сах купола: когда вы захо­дите в пра­во­слав­ный храм, вы видите купол изнутри – он поко­ится на четы­рех пару­сах, где изоб­ра­жены именно еван­ге­ли­сты. За каждым – его символ: с ликом орла – у Иоанна Бого­слова, с ликом тельца – у еван­ге­ли­ста Луки, с ликом чело­века – за еван­ге­ли­стом Мат­феем, и херу­вим с ликом льва за еван­ге­ли­стом Марком. Паруса реально несут на себе купол, а в нем изоб­ра­жа­ется Гос­подь Иисус Хри­стос. И полу­ча­ется, что эти паруса, эти херу­вимы – как бы под­но­жие Божия Пре­стола. Пророк Иезе­ки­иль опи­сы­вает это как свод Небес­ный, свод над главой Того, Кого он видел сидя­щим на подо­бии пре­стола. То есть сама архи­тек­тур­ная ком­по­зи­ция храма опре­де­лен­ным обра­зом соот­вет­ствует виде­нию подо­бия славы Божией про­ро­ком Иезе­ки­и­лем на реке Ховаре.

Источник

Читаем Ветхий Завет

Глав­ное – люди должны жить верой

Еще не послед­няя духов­ная глу­бина скры­ва­ется за обра­зом «остатка Изра­иля». Пророк Иезе­ки­иль в свете явлен­ной ему бла­го­дати Свя­того Духа пони­мает Изра­иль духовно. Фак­ти­че­ски, как потом об этом ясно засви­де­тель­ство­вал апо­стол Павел, все хри­сти­ане – это есть новый Изра­иль. И не просто новый, а – истин­ный Изра­иль, не потомки Авра­ама только по плоти, а те, кото­рые по духу про­дол­жают дело Авра­ама, с кото­рыми Бог и всту­пает в Завет. Быть потом­ками Авра­ама по духу – значит сохра­нять его веру в Бога. Так что те, кто уве­ро­вал в обе­то­ван­ного Спа­си­теля, во Христа, те дей­стви­тельно потомки Авра­ама – новый духов­ный Изра­иль.

И в этом плане «оста­ток Изра­иля», то есть истин­ный Изра­иль – это пред­став­ле­ние обо всех спас­шихся людях, кото­рые уве­ро­вали во Христа. И мы, Цер­ковь, как новый Изра­иль, вышли все из земли еги­пет­ской, из земли греха, от мира сего, пере­хо­дим через пустыню (то есть скорби нашей жизни, «житей­ское море») и всту­паем в Землю Обе­то­ван­ную – Цар­ство Небес­ное.

Соб­ственно говоря, исто­рия Вет­хого Изра­иля ока­зы­ва­ется про­ро­че­ством о новом, истин­ном Изра­иле, кото­рый через Вос­кре­се­ние Иисуса Христа, через Кре­ще­ние и скорб­ную, крест­ную жизнь в пустыне мира сего посте­пенно дви­га­ется к Земле Обе­то­ван­ной – к Цар­ству Небес­ному.

Это очень важно. Фак­ти­че­ски, пророк Иезе­ки­иль ставит вопрос о том, что в Землю Обе­то­ван­ную наряду с потом­ками Авра­ама по плоти, входят и языч­ники. Он их ставит наравне с пря­мыми потом­ками Авра­ама. Глав­ное, что эти люди должны жить верой в Бога. В 20‑й главе об этом хорошо напи­сано. Это первая тема, к ней не раз и не два воз­вра­ща­ется пророк Иезе­ки­иль.

Вторая тема не менее важная. Это тема пока­я­ния. Именно про­року Иезе­ки­илю при­над­ле­жат извест­ные слова, что Гос­подь не хочет смерти греш­ника, но чтобы он обра­тился и жив был.

Вот те слова, кото­рые каждый из нас слышит во время таин­ства Пока­я­ния на Испо­веди. Эта мысль повто­ря­ется во многих местах.

В 18‑й главе есть очень важное, на мой взгляд, сви­де­тель­ство Бога, что сын не несет ответ­ствен­но­сти за грех и вину отца: очень часто можно слы­шать в око­ло­цер­ков­ной среде, что чело­век нака­зы­ва­ется или несет какое-то стра­да­ние за грехи своих пред­ков – Слово Божие сви­де­тель­ствует, что этого не бывает, на самом деле чело­век стра­дает за свой грех. Другое дело, что, конечно, наслед­ник греш­ника рож­да­ется в более невы­год­ном духов­ном и душев­ном состо­я­нии, чем сын пра­вед­ника. Это ока­зы­вает на него воз­дей­ствие, но не явля­ется все­объ­ем­лю­щим и подав­ля­ю­щим сво­боду чело­века обсто­я­тель­ством.

Грубо говоря, если в семье пья­ницы родился сын, стать трез­вен­ни­ком ему будет очень трудно. Но и его сво­боду никто не заби­рает, он не должен обя­за­тельно стать пья­ни­цей. Но если он станет трез­вен­ни­ком, то его посту­пок будет гораздо более зна­чи­мым в глазах Божиих, чем трез­вен­ность чело­века, в семье кото­рого никто нико­гда не пил. Побе­дить грех, соблазн чело­веку в ситу­а­ции греш­ных пред­ков, конечно, труд­нее, но не невоз­можно. Каждый из нас знает немало слу­чаев, когда у нику­дыш­ных роди­те­лей появ­ля­лись веру­ю­щие, бла­го­че­сти­вые дети, даже рож­да­лись пра­вед­ники. Напри­мер, в семье вели­ко­му­че­ницы Вар­вары отец был абсо­лютно нече­сти­вым, он же ее фак­ти­че­ски и казнил, однако это не поме­шало ей стать веру­ю­щей хри­сти­ан­кой.

И вопрос в связи с этим всегда звучит так: как среди раз­вра­щен­ного мира сохра­нить вер­ность Богу? Как сохра­нить настрой духов­ной жизни? Как не соблаз­ниться? Об этом напи­сано очень много книг и сове­тов святых отцов, совре­мен­ных подвиж­ни­ков бла­го­че­стия.

Источник

Читаем Ветхий Завет

Про­ро­че­ское слу­же­ние в Ветхом Завете

Делай, что должно…

В Изра­иль­ском цар­стве воца­рился Ахав и взял себе в жены дочь Сидон­ского царя по имени Иеза­вель. Это откры­вает совер­шенно новую стра­ницу в исто­рии и Изра­иль­ского цар­ства, и биб­лей­ского повест­во­ва­ния. Народ Изра­иль­ского цар­ства по при­меру Иеза­вели укло­ня­ется в идо­ло­по­клон­ство, и слу­жи­тели Ваала и Астарты, жрецы без­бедно здесь живут и поэтому при­ез­жают во мно­же­стве. Укло­не­ние Изра­иль­ского цар­ства дости­гает кри­ти­че­ского гра­дуса, когда фак­ти­че­ски ста­вится вопрос о даль­ней­шей судьбе Изра­иль­ского цар­ства.

Для чита­ю­щих Библию исто­рия царя Ахава откры­вает и совер­шенно необыч­ную исто­рию жизни про­рока Илии – уди­ви­тель­ного чело­века, настолько особо сто­я­щего в череде других про­ро­ков, что Свя­щен­ное Писа­ние делает его образ­цом: как царь Давид обра­зец царя, так пророк Илия обра­зец про­рока.

И совер­шенно не слу­чайно гово­рят про Иоанна Пред­течу, что он будет во всем подо­бен Илии. Как гово­рят святые отцы – тол­ко­ва­тели Свя­щен­ного Писа­ния, в послед­ние дни мира именно пророк Илия придет на землю к народу еврей­скому, чтобы засви­де­тель­ство­вать ему послед­ний раз о истине и при­звать к пока­я­нию. И, как сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние, зна­чи­тель­ная часть еврей­ского народа пове­рит словам про­рока и обра­тится к Богу, то есть, в кон­тек­сте послед­них судеб мира, ко Христу. Но мы сильно забе­гаем вперед.

Прежде чем гово­рить о про­роке Илие, необ­хо­димо хотя бы несколько слов ска­зать о про­ро­че­ском слу­же­нии. Оно зани­мает очень важное место в Ветхом Завете именно со вре­мени про­рока Илии (это не значит, что не было про­ро­ков до него – были, они упо­ми­на­ются в Библии, но такое вли­я­ние на судьбы цар­ства и людей, с точки зрения мес­си­ан­ских про­ро­честв, про­роки начи­нают играть именно с про­рока Илии).

Надо четко пони­мать, что пророк Библии не есть пред­ска­за­тель в нашем пони­ма­нии этого слова, не ясно­ви­дя­щий, кото­рый пред­ска­зы­вает буду­щее. Глав­ней­шая роль биб­лей­ского про­рока – это откро­ве­ние воли Божией, сви­де­тель­ство о Боге в кон­крет­ной исто­ри­че­ской реаль­но­сти, в кон­крет­ном быто­вом сюжете, в кон­крет­ной точке исто­рии, вре­мени, про­стран­ства. Его задача – ска­зать, какова воля Божия, что хочет Бог, что Он заду­мал, что Ему угодно от чело­века. И, конечно, такое сви­де­тель­ство воли Божией осо­бенно необ­хо­димо, когда народ сильно отсту­пает от Бога. А когда люди, народ, обще­ство, город, семья живут по воле Божией, когда они испол­няют запо­веди Божии, про­ро­че­ское слу­же­ние не обя­за­тельно – даже если есть люди ода­рен­ные, пома­зан­ные Богом, они не про­ро­че­ствуют, нет в этом нужды. Само зна­че­ние про­рока и воля Божия, воз­ве­ща­е­мая через него, ста­но­вятся понятны только когда народ отсту­пает от Бога и необ­хо­димо его на путь Божий вер­нуть или хотя бы удер­жать тех, кто среди всех соблаз­нов и иску­ше­ний пыта­ется еще чтить Бога. Тогда для под­твер­жде­ния слов про­ро­ков Бог дает им бла­го­дать в силе сви­де­тель­ство­вать о пути Божием – в силе их слов и таких зна­ме­ний, чтобы стало оче­вид­ным: пророк дей­стви­тельно дает сви­де­тель­ство Бога, и невоз­можно сопро­тив­ляться этому сви­де­тель­ству. Это самое глав­ное зна­че­ние про­ро­че­ского слу­же­ния. Понятно, что быть таким про­ро­ком может только чело­век, кото­рого Сам Бог при­бли­зил к Себе, избрал для этого слу­же­ния.

Если Бог даст, мы когда-нибудь будем с вами бесе­до­вать именно о про­ро­че­ских Книгах, и увидим, что каждый из вели­ких про­ро­ков (да и из малых, про кото­рых не всегда рас­ска­зы­ва­ется подробно) был при­зы­ваем Богом через какое-то особое дей­ствие. Чело­век дей­стви­тельно сопри­ка­сался с Боже­ствен­ной бла­го­да­тью и полу­чал дар слы­шать слова Божии. Есть такой поэ­ти­че­ский образ – «будто Бог гово­рил на ухо» этому про­року, а пророк пере­ска­зы­вал слова всему народу.

И поскольку все беды мира – и про­роки это знают, в отли­чие от очень многих, – глав­ным корнем своим имеют грех, по веянию Свя­того Духа про­роки сви­де­тель­ствуют, что грех всему виной.

Есте­ственно, что всякий раз про­ро­че­ство начи­на­ется, имея базой кон­крет­ную исто­ри­че­скую ситу­а­цию, но почти всегда вос­хо­дит к мес­си­ан­ским про­ро­че­ствам, к сви­де­тель­ству о Мессии, о Христе, о Том, Кто, придя, изба­вит чело­века от про­кля­тья быть греш­ни­ком, от невоз­мож­но­сти слу­жить Богу.

С осо­бен­ной силой эта часть про­ро­че­ского слу­же­ния высту­пает в Книгах вели­ких про­ро­ков Исаии и Иере­мии и про­рока Иезе­киля. В про­ро­ках, упо­ми­на­е­мых в Книге Царств, это не явлено с такой силой. В Книге Царств упо­ми­на­ются несколько про­ро­ков, из них два чрез­вы­чайно известны, известны их вели­кие дела, – это про­роки Илия и Елисей. Они очень известны и в нашем народе, память их чтится, их имена на слуху, в отли­чие от про­ро­ков, кото­рые оста­вили свои писа­ния в кор­пусе Книг Вет­хого Завета, таких, как Исаия, Иере­мия и другие малые про­роки. Так вот, про­роки Илия и Елисей сотво­рили много чудес, про них ска­зано в Книгах, но что они напи­сали, мы не знаем. Мы не знаем даже, писали ли они что-нибудь вообще. Во всяком случае, Про­мы­сел Божий не сохра­нил для нас их писа­ний. Хотя вокруг них было очень много уче­ни­ков, нечто вроде общины и, несо­мненно, были люди, кото­рые запи­сы­вали что-то (раз вошли в корпус Книг Вет­хого Завета повест­во­ва­ния об их делах, о чуде­сах, кото­рые они тво­рили). Но вот их соб­ствен­ных писа­ний до нас не дошло и в корпус Книг Вет­хого Завета не попало.

И есть другие про­роки, о жизни кото­рых мы знаем срав­ни­тельно мало (напри­мер, о жизни про­рока Иезе­киля), а их писа­ния знаем, изу­чаем, и они имеют огром­ное зна­че­ние для пони­ма­ния, чем жил Ветхий Завет и изра­иль­ский народ, чего он чаял и за что был нака­зан.

Сви­де­тель­ства этих про­ро­ков во многом до сих пор очень зна­чимы для основ­ных момен­тов нашей веры.

Неиз­вестно, каково его дет­ство, где он был и что делал. И он появ­ля­ется только чтобы засви­де­тель­ство­вать царю Ахаву его нече­стие, что тот поста­вил идолов – чужих богов, и за это он нака­зы­вает царя Ахава и весь народ, кото­рый верит царю Ахаву, засу­хой. По слову про­рока Илии насту­пает вели­кая засуха, кото­рой до этого еще не было, – как сви­де­тель­ствует Писа­ние, про­дол­жав­ша­яся 3,5 года. От этой засухи сам Илия уходит в пре­делы сосед­него госу­дар­ства (причем уходит в страну язы­че­скую), в Сарепту Сидон­скую. А там тоже засуха и, стало быть, голод. Видимо, там все-таки не так было тяжело, да и, как сви­де­тель­ствует чуть позже Свя­щен­ное Писа­ние, по всем горо­дам и весям слуги царя Ахава искали Илию, чтобы умерт­вить. Итак, он уда­ля­ется в Сарепту Сидон­скую, и что видит? Везде голод, и в Сарепте живет вдова, у кото­рой есть сын, и эта вдова берет послед­нюю меру муки, послед­нюю ложку масла, чтобы заме­сить муку и сде­лать лепе­шечку поесть ей и сыну, как она гово­рит про­року Илие: «и уме­реть», потому что у них больше ничего нет и ничего не пред­ви­дится. Она гово­рит это про­року Илие, заме­ши­вая муку, – просто кон­ста­ти­рует факт. Ни тра­ге­дии, ни какого-то над­рыва в этом сви­де­тель­стве нет. Пророк Илия гово­рит: «Все пра­вильно ты гово­ришь, но сделай эту лепешку и накорми сна­чала меня, и тогда Гос­подь сде­лает так, что ни масло, ни мука не кон­чатся». И вдова стря­пает лепешку и дает ее Илие.

Мы все слы­шали эту исто­рию, ведь каждый год чита­ется Еван­гель­ский сюжет, что Хри­стос эту вдову из Сарепты Сидон­ской при­во­дит как пример веры. И, тем не менее, она оста­ется до конца не про­чув­ство­ван­ной. Пред­ставьте, вы берете послед­ний кусок хлеба, чтобы накор­мить един­ствен­ного вашего ребенка, и при­хо­дит совер­шенно незна­ко­мый чело­век, да не просто незна­ко­мый, а чуже­стра­нец, более того – из страны недру­же­ствен­ной, и гово­рит: «Дай этот кусок хлеба мне» и обе­щает при этом, что ничего у вас не кон­чится, что и вы, и сын ваш будете накорм­лены. Какую веру должна была иметь эта вдова, какую нрав­ствен­ность, какое бла­го­го­ве­ние перед Богом, что пове­рила словам незна­ко­мого чело­века!

Она не может ему отка­зать и потому, что он – гость, и она должна его накор­мить, чего бы это ни стоило. Она фак­ти­че­ски лишает своего един­ствен­ного сына послед­него куска хлеба, отда­вая этот кусок хлеба чуже­странцу. Именно такую веру ставит в пример Гос­подь – не только веру как нрав­ствен­ный посту­пок, веру как мило­сер­дие. Здесь все нераз­рывно свя­зано – это именно вера, кото­рая нераз­рывно влечет за собой посту­пок нрав­ствен­ный, в данной ситу­а­ции – геро­и­че­ский. Геро­и­че­ские поступки в экс­тре­маль­ной ситу­а­ции люди совер­шают доста­точно легко, а совер­шать геро­и­че­ские поступки в быту, как бы походя, невзна­чай, на самом деле чело­веку очень трудно. Вдова это делает. И она ста­но­вится образ­цом веры.

Понятно, что Бог любит всех, но за пре­де­лами еврей­ского народа нахо­дится, ока­зы­ва­ется, не бес­плод­ная пустыня, а есть люди, о кото­рых мы не знаем, но кото­рых знает Бог и кото­рые своей верой сви­де­тель­ствуют, что есть Бог, Кото­рый судит, смот­рит, видит, Кото­рый спро­сит. И Он запо­ве­дует опре­де­лен­ный (пусть мини­маль­ный) набор нрав­ствен­ных качеств, нрав­ствен­ных поступ­ков: накорми голод­ного, прими под кров свой ски­тальца, дай одежду нищему и так далее, что потом фило­софы назо­вут золо­тым пра­ви­лом нрав­ствен­но­сти: «Как хочешь, чтобы с тобой посту­пали люди, так и ты посту­пай с ними». Слова не имеют той силы, что мы порой видим в неза­тей­ли­вых рас­ска­зах, как жили люди за пре­де­лами еврей­ского народа. Когда мы читаем гре­че­ские лето­писи или древ­ние восточ­ные, или еще более древ­них племен, очень-очень далеко отсто­я­щих от Изра­иль­ского, Иудей­ского царств, то видим, что люди посту­пали там по правде чело­ве­че­ской, что они боя­лись выс­шего суда и пыта­лись, насколько это было в их силах, помочь своему ближ­нему. Вот этих людей Бог счи­тает веру­ю­щими и гово­рит, что Он готов их ввести в Свое Цар­ство – это мы видим, когда у вдовы из Сарепты Сидон­ской вне­запно уми­рает сын и пророк Илия его вос­кре­шает.

Это вос­кре­ше­ние все святые отцы отно­сили к тому, что это про­ро­че­ство, сви­де­тель­ство Бога: в Цер­ковь и в Цар­ство Небес­ное войдут языч­ники. Как ска­зано будет в Новом Завете апо­сто­лом Петром по поводу обра­ще­ния сот­ника Кор­ни­лия: все хотя­щие жить бла­го­че­стиво, боя­щи­еся Бога угодны Богу.

Срав­ним, как наша вера про­яв­ля­ется в быту, как она соот­но­сится с поступ­ком, с жизнью, сло­вами вдовы из Сарепты Сидон­ской, и увидим, какой суд воз­ве­ща­ется нам этим обра­зом. Именно поэтому выстав­ляет ее в пример Сам Хри­стос, что такой веры и ждет от нас Бог. И эту веру в данном случае явили не иудеи и не изра­иль­тяне, а языч­ница.

Мы, хри­сти­ане, читая Еван­ге­лие, дей­стви­тельно должны мерить себя, свою рели­ги­оз­ность поступ­ками вот такой вдо­вицы, – и тогда увидим, как немощна, как слаба наша вера и как далеки мы на самом деле даже от самых малень­ких образ­цов под­лин­ной веры в Бога, явлен­ной на стра­ни­цах Свя­щен­ного Писа­ния.

Источник

Читать Ветхий Завет

Ветхий Завет — первая и более древняя из двух частей христианской Библии, наряду с Новым Заветом. Ветхий Завет – это Священной Писание общее для иудаизма и христианства. Считается, что Ветхий Завет был написан с XIII по I в. до н. э. В основном большинстве книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском, однако некоторые из них написаны на арамейском языке. Данный факт связан с изменением политической ситуации.

Читать Ветхий Завет онлайн бесплатно.

Пятикнижие Моисея

Книги исторические

Книги учительные

Книги пророческие

Широкое распространение тексты Ветхого Завета получили после их перевода на древнегреческий. Данный перевод датируется I веком и называется Септуагинта. Септугианта была принята христианами и сыграла ключевую роль в распространении христианства и становлении христианского канона.

Название «Ветхий Завет» — калька c древнегреческого. В библейском мире слово «завет» означало торжественное соглашение сторон, которое сопровождалось клятвоприношением. По христианской традиции разделение Библии на Ветхий и Новый Заветы основано на строках из Книги пророка Иеремии:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет».

Ветхий Завет – авторство.

Книги Ветхого Завета создавались десятками авторов на протяжении веков. Большинство книг по традиции носят имена своих авторов, однако большинство современный исследователей Библии сходятся во мнении, что авторство было приписано много позже и что на самом деле основное большинство книг Ветхого Завета были написаны анонимными авторами.

К счастью текст Ветхого Завета дошел до во многих копиях. Это и оригинальные тексты на древнееврейском и арамейском, и многочисленные переводы:

Кумранские рукописи считаются самым древним источником (неполным) Ветхого Завета.

Основой для церковнославянских переводов Ветхого Завета — Геннадиевской, Острожской и Елизаветинской Библий – стала Септуагинта. А вот современные переводы Библии на русский язык – Синодальный и перевод Российского Библейского Общества были выполнены на основе масоретского текста.

Особенности текстов Ветхого Завета.

Тексты Ветхого Завета считаются боговдохновенными. Боговдохновенность книг Ветхого Завета признается в Новом Завете, подобную точку зрения разделяют раннехристианские историки и богословы.

Каноны Ветхого Завета.

На сегодняшний день есть 3 канона Ветхого Завета, несколько различающихся по составу.

Канон Ветхого Завета формировался в два этапа:

Иудейский канон подразделяется на 3 части:

Александрийский канон отличается от иудейского по составу и расположению книг, а также по содержанию отдельных текстов. Данный факт объясняется тем, что александрийский канон основан не на Танахе, а на протомасоретской версии. Возможно также, что некоторые из тестовых различий объясняются христианским переосмыслением оригинальных текстов.

Структура Александрийского канона:

С точки зрения Православной церкви Ветхий Завет состоит из 39 канонических книг, тогда как Католическая Церковь признает каноническими 46 книг.

Протестантский канон появился в результате пересмотра авторитета библейских книг Мартином Лютером и Якобом ван Лисвельдтом.

Зачем читать Ветхий Завет?

Читать Ветхий Завет можно с различными целями. Для людей верующих это сакральный, священный текст, для остальных Ветхий Завет может стать источником неожиданных истин, поводом для философских рассуждений. Читать Ветхий Завет можно наряду с «Илиадой» и «Одиссеей» как великий памятник древней литературы.

Философские и этические идеи в Ветхом Завете богаты и разнообразны. Речь идет и о разрушении ложных моральных ценностях, и о любви к истине, и о понятиях беспредельности и предела. В Ветхом Завете изложен своеобразный взгляд на космологию, обсуждаются вопросы личностной идентификации, вопросы брака и семьи.

Читая Ветхий Завет, Вы будете рассуждать и о каждодневных вопросах, и о вопросах глобальных. На нашем сайте Вы можете читать Ветхий завет онлайн бесплатно. Мы также снабдили тексты различными иллюстрациями на ветхозаветные сюжеты для того, чтобы чтение было еще более приятным и познавательным.

Источник

Ветхий Завет

Что такое Ветхий Завет, объяснять вряд ли стоит. Это наиболее популярный свод религиозных текстов в мире. Пользуются им не только христиане, но и иудеи, а также мусульмане. К тому же эта часть Библии даёт богатейший объём исторического материала, которого больше не найти нигде.

И всё же книги Ветхого Завета стоит читать осторожно, тщательно взвешивая информацию, чтобы правильно трактовать написанное.

Книги Ветхого Завета писали примерно с XIII века до IV до Р.Х. и даже позже

Никто не может точно сказать, когда был написан Ветхий Завет. Древние евреи не документировали создание своих рукописей. Похоже, что основной корпус текстов создан после X века, но об этом мы ещё поговорим. Самые смелые прикидки по поводу ранних текстов — XIII век, но не раньше.

XV век приурочивают к жизни Моисея, но Ветхий Завет начали писать не раньше XIII. На это указывает лексика рукописей, археологические находки и прочее.

IV век до нашей эры обычно называют последним веком, когда создавались тексты Ветхого Завета. Это не совсем так. Добавления в свод текстов происходили и позднее. Какие-то из них отвергли как апокрифические, а что-то могли и не заметить.

Так или иначе, но тексты с ветхозаветными мотивами создавались и поздние периоды. Например, книга Юбилеев создана во II веке до нашей эры, а третью книгу Еноха вообще датируют V веком уже по Рождеству Христову.

Тексты Ветхого Завета младше, чем хотят казаться, первые из них написал не Моисей

Если присмотреться внимательнее, то в Ветхом Завете видна рука поздних авторов. Они старательно пытаются замаскироваться под древних писцов, но сказывается недостаточная информированность о реалиях жизни их предков.

Православные священники признают, что тексты формировались скорее постепенно разными авторами, а не сразу кем-то одним. Так говорит иеромонах Кирилл (Порубаев):

Но конечно, это неправда, и конечно, неправильно так мыслить. Потому что Ветхий Завет (так же, как и Новый Завет) возник не сразу: он формировался на протяжении многих столетий, и он редактировался. И когда переписчик переписывал книгу, в частности Книгу Исход, он мог заменить старое название, которое было непонятно его современникам, на новое название. И потом это новое название дошло до нас, а старое название было, например, утеряно или оно использовалось в другом месте, в котором переписчик по какой-либо причине не заменил название. Или, быть может, переписчик, переписывая книгу, заметил, что в Книге Исход или в какой-то другой книге не указана какая-то деталь, о которой знали все: все его близкие, все представители иудейской общины того времени. Все о ней говорили, и он решил ее зафиксировать, поскольку был твердо уверен, что это событие истинно».

Моисею еврейское предание приписывает первые пять книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Но это маловероятно, ведь мы знаем, что жил он в XV веке до нашей эры, а тексты появились не раньше XIII.

Скорее всего, Ветхий Завет написали после Вавилонского плена

Те, кто всерьёз интересуется текстами из Ветхого Завета, замечают, что записывать их стали после Вавилонского плена (598–582 гг. до н. э.). На это указывает множество косвенных признаков. Например, известная вавилонская башня — это, без сомнения, 91-метровый зиккурат Этеменанки.

Его название — «Дом основания неба и земли», что и было неверно переосмыслено, как «башня, соединяющая небо и землю». Такие сооружения несли культовый характер, на них люди общались с богами, как и иудеи, которые для этих целей использовали горы.

Реконструкция Вавилонской башни. Евреи могли написать о ней в Ветхом Завете после вавилонского плена в VI веке

Легко заметить, что месопотамские религиозные тексты, с которыми познакомились евреи в плену, сильно повлияли на содержание Ветхого Завета. Иногда доходит до полных цитат. Самый известный пример — потоп из «Саги о Гильгамеше»:

«В двенадцати поприщах поднялся остров.

У горы Ницир корабль остановился.

Гора Ницир корабль удержала, не дает качаться.

Один день, два дня гора Ницир держит корабль, не дает качаться.

Три дня, четыре дня гора Ницир держит корабль, не дает качаться.

Пять и шесть гора Ницир держит корабль, не дает качаться.

При наступлении дня седьмого

Вынес голубя и отпустил я;

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ласточку и отпустил я;

Отправившись, ласточка назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись, спад воды увидел,

Не вернулся; каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,

На башне горы совершил воскуренье».

Надо ли отмечать, насколько точно воспроизводит эту история Библия?

Авторы Ветхого Завета пользовались и другими источниками — религиозными гимнами Египта

Но не только месопотамская культура повлияла на религиозные тексты древних иудеев. В Ветхом Завете есть тексты, которые копируют гимны Египта. Вот гимн Атону:

«Ты заходишь на западном небосклоне — и земля во мраке, наподобие умершего. Спят они в помещениях, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено все имущество их, которое у них под головой, без ведома их. Каждый лев выходит из своего логова. Все пресмыкающиеся жалят их во мраке, когда приходит ночь и земля в молчании, [ибо] создатель их зашел на небосклоне своем».

Сравним с Ветхозаветным псалмом:

«Ты простираешь тьму, и бывает ночь; во время нее бродят все лесные звери, львы рыкают о добыче и просят у бога пищу себе».

А вот ещё из гимна Атону:

«Как многочисленно то, что ты делаешь и что скрыто перед миром, бог единственный, подобного которому нет, ты один сотворил землю по желанию сердца твоего».

И это не единичные, а систематические параллели. Для нас это не значит, что тексты Ветхого Завета — плагиат. Просто мы должны понимать, что даже богооткровенные рукописи создают люди, и опираются эти люди на вполне конкретные письменные и устные источники. Еврейская религия не возникла герметично на пустом месте. Она наследует религиозную мысль многих поколений предков из разных культур.

Поэтому нам следует с осторожностью принимать информацию о том, что ту или иную книгу написал конкретный человек. Скорее всего, предание не отвечает истине. Да, может быть, Моисей, Давид, Соломон и т.д. что-то писали. Вполне может быть, их тексты частично воспроизведены в Ветхом Завете. Но это не одно и то же. Сочинения из первых рук от древних авторов до нас не дошли.

Некоторых книг в Ветхом Завете нет, например, книга Яшер

Иногда в Библии встречаются отсылки на другие источники, которых нет в ней самой. В Ветхом Завете это книга Яшер (книга Праведного). О ней мы знаем по двум цитатам:

«Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день».

«…и повелел научить сынов Иудиных луку, как написано в книге Праведного».

Рукопись, которую можно отождествить с книгой Яшер, так и не нашли. Есть только подделки. А что будет, если найдут? Включат ли её в канон Ветхого Завета? От православной церкви мы вряд ли можем этого ожидать. Традиция в ней значит очень много, а внесение изменений происходит со скрипом. Это был бы очень сложный процесс.

А вот какие-либо протестантские организации вполне могли бы расширить Священное Писание, если новая рукопись согласуется с идеями христианского учения.

Ветхий Завет повествует о событиях от сотворения мира до времени пророков, ждущих Мессию

Коротко о том, о чём рассказывает Ветхий Завет.

Он начинается рассказом о сотворении мира, а потом переключается на историю иудейской нации и получение ими Закона Божьего.

Первые две книги Библии (Бытие и Исход) очень интересные по содержанию: тут и о том, как сотворил Бог человека, потоп, и казни египетские и много иных чудес. Читать это увлекательно.

Затем начинаются законодательные книги, которые довольно скучны и местами уже неактуальны для верующих христиан. В них закон чередуется с повествовательной частью, многие события рассказаны заново и по-другому. Это из-за того, что в основе Библии несколько источников.

Затем идёт корпус исторических книг. Это ещё одни повествовательные тексты вроде книги Судей или четырёх книг Царств. В них мы узнаём о заре израильского царства. Кое-какие факты отсюда можно сопоставить с находками археологии, кое-какие — нельзя.

Тем не менее, это тот момент, когда предание соприкасается с историей. Любителям древности такое почитать всегда интересно.

Ну а центральной темой остаётся взаимоотношения Бога с народом Израиля.

Часто эту группу не отделяют от исторических книг, потому что идут тексты вперемешку и часто совмещают исторический рассказ с наставлениями. И всё можно выделить категорию, в которую входят такие книги, как: Песнь песней, Руфь, Псалтырь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Премудрость Сираха и Есфирь.

Это разные по духу и содержанию тексты. Где-то мы встречаем религиозные гимны (Псалтырь), где-то житейские поучения (Премудрость Сираха), а где-то любовные признания (Песнь Песней).

Есть пророки великие и малые. Их в Ветхом Завете много, и у большинства есть книга своего имени. Не всякий энтузиаст доберётся до этих текстов, потому что читать про Содом и Гоморру или исход Израиля — это одно. Такие истории все слышали, в них есть красота и масштаб.

А кто из любопытства решит заглянуть в книгу пророка Осии, если не представляет, чем тот отличается, скажем, от пророка Наума? Пророки — самая нечитаемая часть Ветхого Завета, хотя многие афоризмы и образы подарили нам именно они.

Если обобщить, пророки рассказывают о судьбе Израиля и предсказывают пришествие Мессии, как бы предвосхищая Новый Завет.

Ветхий Завет — это то, что написано до Рождества Христова, Новый — после него

Ветхий Завет заканчивается там, где начинается условная наша эра — время, когда родился Иисус Христос.

С момента рождения Мессии начинается второй раздел Библии — Новый Завет. Здесь уже иной взгляд на старый закон, много новых наставлений. Ясно, что для Иисуса Христа важен фундамент иудейской традиции, но в то же время Спаситель чувствует, что многое из закона Моисея уже устарело.

Не всё в Ветхом Завете полезно для христианина. Эти поучения устарели.

Для христиан Новый Завет однозначно важнее. В спорных вопросах между первой и второй половинами Библии предпочтение всегда отдаётся учению Христа.

Но к наследию Моисея верующим надлежит относиться с уважением, хотя и с осторожностью.

Есть разные своды Ветхого Завета: иудейский, эфиопский, александрийский каноны

Ветхий Завет не существует в едином составе в каждой стране. Когда не было интернета и обмениваться информацией было трудно, многие страны составили собственные каноны на основе богословских предпочтений, данных предания, археологии, предпочитаемых идей и т.д.

Нельзя сказать, что каноны как-то радиально отличаются друг от друга. Как правило, в одном нет двух-пяти книг, зато есть пара других. Это книги второстепенной значимости, так что на общую суть они не влияют. Вот несколько примеров:

Александрийский канон (Септуагинта) — принят в Александрии. Лёг в основу православных и католических Библий. Включает книги, которых нет в иудейском каноне: Товит, Варух, Юдифь и т.д.

Юдифь — персонаж одноименной книги Ветхого Завета, которого можно найти в Александрийском каноне, но не в еврейском. Иудеи считают книгу Юдифь апокрифом. (Картина Винченцо Катена «Юдифь с головой Олоферна»)

Эфиопский канон — очень интересное собрание, в котором аж 81 книга Священного Писания (если считать вместе с Новым Заветом). Добавлены «Книга Иосифа, сына Корьона», «книга Юбилеев», «Апокалипсис Ездры» и др.

Иудейский канон — его ещё называют Тонах. Это исторически сложившееся собрание текстов древних евреев. Его не следует называть Ветхим Заветом, так как у иудеев он один единственный, а Новый они не признают, ибо не считают Иисуса Христа Мессией. Это один из самых коротких канонов, так как опирается на традицию. Тексты, которые найдены позднее, иудеи не признают.

Источник