Что значит просить благословения

Благословение

Что значит – взять благословение у батюшки на какое-то дело? Теоретически, задумав нечто хорошее, человек просит священника, чтобы тот призвал Божию благодать на совершение задуманного. Фактически Сам Господь при благословении снисходит к человеку в самое сердце, исправляя его к лучшему.

На практике этот обычай порой претерпевает различные мутации. Кто-то склонен воспринимать благословение как волшебство: получил – всё сбылось, не получил – прахом пошло. Как по щучьему веленью. Только вот за щукой нужно погоняться, а попа всяко проще поймать.

– Батюшка, благослови дачу продать!

– А? Что? Бог благословит! – пронесся пастырь, шурша рясой.

А большего и не нужно было. «Сработает» благословение, купят дачу, значит, этот батюшка сильный, можно к нему с нужными делами еще подходить. Ну, а ежели не «сработает», знать, не имеет ни силы, ни должного дерзновения перед Богом. Впрочем, это еще не значит, что батюшка бесполезен. Его же можно использовать для тех случаев, когда положительный исход не планируется.

«Как это?» – спросите вы. А вот как:

– Благословите, батюшка, со свекровью помириться!

А на самом деле свекровь та даром не сдалась ни злая, ни добрая. Мира не случилось за отсутствием человеческих усилий. Зато совесть не мучает. Не послушал Бог попа – вины моей нет. Молился бы тот лучше да бороду длиннее отпустил, тут и результат совсем другой был бы.

А священники все разные. Кто раздаёт благословения направо и налево, не дослушав, а кто может всю душу вынуть, пытая, что да почему. Да еще возьмет и не благословит. А что? Случается и не такое. Вот и приходится присматриваться да выяснять, к кому, как и когда лучше подходить.

Вот сестра попросила присмотреть за детьми сутки, пока ей нужно за мужем после операции поухаживать. Неохота, ох, как неохота. А откажешь – будешь плохая. Стало быть, подожди, сестра, я должна сначала взять благословение на это. А подойдет на этот случай вовсе не любой священник, а непременно монах. Лучше всего игумен или архимандрит. Со славой. Чтоб первые полдня не дозвониться до него, а другие полдня чтоб он молился и думал над ответом, ну а там уже сестра сама найдет своим отпрыскам другую сиделку.

– Дорогой ты наш церковный благотворитель и владелец пароходов! У нас диакон такие песни духовные сочиняет – заслушаешься! Ему бы их записать, а гитары приличной нет. Помоги, а? Тебе же не трудно.

А благотворитель и отвечает:

– Надобно спросить духовного отца. Если благословит, так и быть, куплю твоему диакону гитару.

Но духовный отец не благословил. Прошло несколько лет, диакон накопил денег и сам купил себе шестиструнную лиру. Только вот голос подрастерял к тому времени, так и не записав своих сочинений.

– А вот скажите, батюшка, как мне быть: внучка просится прописаться и пожить на время обучения в институте. Девица неверующая, конечно. С характером. Благословите или нет?

– В смысле, вы хотите сказать, – изумляюсь я, – что если не благословлю, то вы с чистым сердцем откажете внучке?

Женщина мнется, уловив мое недовольство.

– Почему же вы считаете, что у меня есть моральное право решать, как вам поступить с внучкой?

Право решать, как поступить, кое-кто передает священнику – чтобы снять с себя ответственность

А моральное право человек дал священнику, чтобы снять с себя ответственность. Пятьдесят на пятьдесят – вероятность получить предпочтительный ответ. И не придется утруждать себя беготней к паспортистам. И рот лишний не кормить. А можно и сманипулировать попом, подведя под нужный ответ.

– Батюшка, а вот меня попросили за женщину одну молиться, а я сомневаюсь, молиться или нет. Как вы благословите?

«О, горе мне!» – думаю я, а вслух вопрошаю:

– А что на это говорит апостол Павел?

Благо, прихожанка читает Священное Писание и понимает, что я имею в виду.

– Он говорит: молитесь друг за друга, – отвечает она.

– А были ли там какие-нибудь поправки: дескать, но вот за такую-то женщину не молитесь?

– А что ж вы тогда решили на мое мнение положиться? Вдруг я с ума сойду и запрещу вам молиться, пойдя наперекор апостолу? Кого послушаете из нас двоих?

И женщина удаляется, пока еще не научившись жить по Евангелию без человеческих подсказок или указаний старцев.

– Благословите, батюшка, я повез в детский дом ящик свежих яблок!

– Благословите меня, я решил помириться с женой и сохранить семью!

– Благословите на предстоящий день!

И входит Бог в чье-то сердце, из сердца другого Он и не уходил никуда, а в иное сердце и рад войти, но там уже бывает занято давно, хоть и висит красивая табличка: «Милости просим!»

Источник

Благословение

Благословение

Мы часто говорим о благословении, не задумываясь про смысл этого слова. Провожая человека в долгую дорогу, даем ему напутствие — «благословит тебя, Господь», представляем родителям избранницу — «мы решили пожениться, благословите нас». Для христианина слово «благословение» имеет особый смысл — это одобрение, помощь и напутствие от самого Господа. Зачем христиане просят благословения? Можно ли вступать в брак без благословения родителей? Кого мы можем просить о благословении?

У понятия «благословение» несколько определений. Именно так принято называть, в первую очередь, действие Господа, посылающего Свою благодать на человека или целый народ. Но благословением может считаться и:

Если мы внимательно прочитаем слово «благословение», то увидим, что оно составлено из частей «благо» и «слово». Слово, дарующее благо и добро тому, кто его просит. Верующий человек всегда жаждет одобрения от Бога и в минуты сомнений может обратиться за советом, с просьбой о благословении к своему духовнику. Иногда мы благословляем друг друга, говорим «благослови тебя Господь», желая человеку самого лучшего, призывая Бога помочь кому-то в благом деле или умоляем помочь пережить тяжелое испытание.
Это воззвание о помощи свидетельствует об истиной вере, ведь человек не будет просить защиты у того, кому не доверяет.

Формы благословения

Благословение от священника

Священники регулярно получают просьбы о благословении и с радостью отвечают на них. Важно помнить только о том, что получить благословение от духовника — не значит снять с себя ответственность. Кроме того, священник не может принять решение за самого человека. Правильно и хорошо просить благословения, если вы приходите в храм, попросить благословения с твердым намерением:

Но в храме вам вряд ли дадут благословения на греховные поступки. В фильме «Остров» есть эпизод, где молодая девушка просит благословения у монаха, не сообщая, на что именно ее нужно благословить. Прозорливый монах сурово прерывает ее, так как она просит благословения на аборт.

Если говорить о примирении, то Бог может благословить человека, но не действовать за него. Чтобы примириться с близким нужно искренне раскаяться и попросить прощения или же найти в себе силы простить обидчика самому.

Благословение принимают с особым чувством трепета и благоговения, ведь через священника нас благословляет сам Христос. Недаром для благословения руки складывают особым образом: пальцы изображают буквы IC XC, то есть Иисус Христос.

Чтобы попросить благословения надо сложить руки крестом: правую руку положить на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, отец … (имя) (или Владыка – епископу)». Получив благословение, надо поцеловать руку священнику, так мы целуем невидимую руку Самого Христа Спасителя. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Не человек благословляет, а Бог его рукою и устами». И сам священник благословляет словами «Бог благословит!».

Благословение родителей

Родители традиционно благословляют молодых перед Таинством венчания, осеняя их иконой. Благословение при этом, конечно, дают не сами родители, а Господь.

Просить благословения можно не только в такие важные моменты жизни, как венчание, но и в обычных житейских делах. Можно попросить родителей благословить:

Во всех благих начинаниях.

Родительская любовь вместе с благословением от Господа хранит нас от бед. Но как быть, если родители не дают благословения на венчание? Здесь каждый принимает решение сам. Иногда мы понимаем, что родители несправедливы к будущему супругу или супруге. Если мы осознаем, что согрешим против невиновного человека, отменив процесс бракосочетания из-за отсутствия родительского благословения, не стоит идти на этот шаг.

Ведь сам Господь Иисус Христос сказал: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5-6).

И все же лучше поговорить и попробовать найти общий язык с родителями, чтобы получить от них доброе напутствие в будущую семейную жизнь.

Источник

Как принято просить благословения у батюшки

Здравствуйте, уважаемые друзья! Многие люди стесняются беспокоить священника своей просьбой о благословении. Правильно ли это, как просить благословения у батюшки при неожиданной встрече, перед операцией, перед родами, вступлением в брак, при устройстве на работу, как складывать руки?

Что такое благословение

Священнослужители — это люди, которые получили благодать Святого Духа через Таинство Священства служить Христовой Церкви. Они получили особое разрешение благословлять христиан по их просьбе.

Благословение – это действия священника направленные на пожелание добра и счастливого исполнения просьбы человеку, который пришёл просить Божьей помощи.

Когда батюшка благословляет просившего, то он складывает пальцы так, что они означают Иисус Христос. Это означает, что через священнослужителя нам посылает помощь наш Иисус Христос.

У этого церковного ритуала есть свои каноны, которые надо соблюдать. Если рукоположение происходит в церкви при большом скоплении народа, то священник осеняет всех крестом, Евангелием или Чашей. В этом случае все крестятся и кланяются в пояс.

А когда осеняет свечами, благословляет рукой или кадит, говорит «Мир всем», то необходимо просто поклониться, не складывая руки как при личном обращении за помощью. Руки надо опустить вниз и стоять с поклоном в пояс.

Как правильно вести себя, если хотите получить благословение себе лично? Подходя к батюшке, надо сложить руки крестом: правую на левую, повернув ладони вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или владыка)».

Получив благословение, верующий должен взять руку священника и легко приложиться к ней губами, словно к невидимой руке Самого Спасителя.

Святитель Иоанн Златоуст говорил об этом действии так: «не человек благословляет, а Бог его рукою и языком». Поэтому священник говорит – «Бог благословит!»

Как принять личное благословение

Многие старушки, завидев батюшку, устремляются к нему, сложив руки. Если батюшка не облачён в одежды и вы его лично не знаете, то подходить к нему не надо. Если же он находится на улице или в транспорте в облачении священнослужителя, то можно к нему подойти, сложив руки.

На что можно просить благословения? Просить благое напутствие можно на любое хорошее, доброе дело, а также перед дорогой, перед началом трудного дела, в любых жизненных затруднениях.

Если видите, что иерей причащает, слушает исповедь прихожанина, то отвлекать его не надо. Не стоит несколько раз в день подходить к священнику. Особенно к одному и тому же. Даже одного благого напутствия уже достаточно, чтобы ваше прошение получило доброе начало.

Слова «благословите, батюшка» не превращайте в скороговорку. Пусть они звучат светло и торжественно. Вы же хотите, чтобы ваша просьба увенчалась успехом. Наши предки никогда не начинали благое дело без молитвы и доброго напутствия от священника.

Читайте также
Как подготовиться к таинству исповеди и причастию
Как подготовиться к исповеди и причастию и как исповедаться первый раз. Основные грехи…

Можно ли приглашать священника домой

Для исполнения многих треб батюшку приглашают домой. Если он вам знаком, то можно пригласить по телефону. Сейчас принято приглашать по телефону. Как попросить священника прийти домой? Начало разговора такое: «Алло, это отец Николай? Благословите, батюшка». А потом надо кратко изложить цель звонка. Заканчивая разговор, поблагодарите и снова произнесите: «Благословите».

Чтобы священник выполнил вашу требу, спросите его, как подготовиться, например, к соборованию больного или к его причастию. А сами миряне должны знать, что надо прибраться в комнате, вывести собаку из комнаты, выключить телевизор. Приготовить свечи, святую воду и все, что потребуется для церковного обряда.

По окончании обряда священнику разрешается предложить чашку чая. За столом можно расспросить духовника о том, что вас волнует. При таком разговоре вы можете узнать для себя много полезного.

Благословение — единение со всевышним

Получая напутствие через рукоприложение, мы уже знаем, что все, о чём просили, разрешится для нас наилучшим образом.

Благословляющие молитвы — это не магическое воздействие, поэтому не обращайтесь к священнику в таких случаях:

Сначала надо много молиться, просить Господа, чтобы все это произошло, а потом подходить за рукоприложением.

Читайте также
Как правильно ставить свечи в храме
Как правильно ставить свечи в церкви. Ответы на часто задаваемые вопросы прихожан о правилах поведения в храме, каким иконам и как нужно зажигать…

Когда можно не получить Божественного разрешения

Может ли батюшка не дать Божественного разрешения или помазания? Если он расспросит вас о предстоящем событии и ощутит, что будут большие проблемы, то может побеседовать с вами, направляя на путь истинный. Поблагодарите его за предостережение. Не раздражайтесь, не идите наперекор. Порой Сам Господь бережет Своих детей от ошибочных действий.

Помните, что благословляющая молитва – это сильнейшая защита, которая действует в любом месте, да и в любое время.

На многие рукоприложения батюшки есть свои церковные каноны. Например, если собираетесь просить разрешающую молитву на брак, то сначала спросите благословения у родителей.

Перед тем, как обращаться к батюшке за благословением на службу в армии, поиски работы или начинание нового дела, вначале также обратитесь к родителям.

Как складывать руки мирянам? Открытые ладони надо наложить одну на другую и протянуть к батюшке. Открытые ладони олицетворяют верность, ваше смирение, а также честность и безопасные намерения. В знак уважения к сану священника при этом надо сделать лёгкий полупоклон.

После получения молитвы христианин открытыми ладонями берет руку батюшки и слегка прикладывается к ней губами. Целование руки священника — это только символ смирения и благодарения Всевышнему через Его служителя.

Многие считают это действие непривычным для них. Если не желаете прикладываться к руке священника, то это в вас говорит гордыня. В гордыня, как известно — большой грех.

Иногда священники не дают руку для целования. Тогда они обязательно накладывают свою ладонь на голову просящего. Это тоже символ схождения на человека Божьей благодати.

Молитвы перед операцией

Если вам предстоит операция, то обязательно молитесь, обращаясь к Богу. Молитва нередко творит настоящие чудеса, наполняет душу спокойствием и надеждой. Знайте, что это испытание, за которое надо благодарить Господа, а не сетовать на него.

Помогают молитвы перед операцией к Святому Луке Крымскому, Матроне Московской, к Святому Пантелеймону-Целителю. Молятся перед операцией и Святому Николаю Чудотворцу. Он помогает в самых трудных жизненных ситуациях. Не забывайте молиться своему Ангелу-хранителю.

Вы сами и все родственники должны молится и за здравие врача, который будет делать операцию.

В больницу возьмите маленькую иконку, положите её под подушку или на тумбочку, можно на подоконник. Готовясь к операции, чаще произносите слова:

Перед хирургическим вмешательством следует исповедоваться, причаститься, взять благословение на операцию. После этого обряда вы обретете защиту от Всевышнего.

Многие женщины стараются перед родами обязательно получить молитву от батюшки.

Как просить благословляющую молитву на роды? Есть женщины, которые очень страшатся предстоящего таинства появления ребенка. Нервничать в такой ситуации очень опасно. Чтобы получить Божью помощь, необходимо обратиться к служителю Церкви.

Читайте также
Какие православные молитвы нужно обязательно знать наизусть
Здравствуйте! Какие молитвы нужно знать христианину и почему этот вопрос волнует каждого человека, начинающего посещать церковь. Этот же вопрос возникает тогда, когда у нас появляются проблемы в…

Когда обращаетесь с просьбой, то он отвечает специальной молитвой на благополучное разрешение при родах. Женщина чувствует, что она не одна. О ней заботится Господь. Ребенок внутри тоже не будет беспокоиться и быстро выйдет на белый свет.

Уважаемые друзья, вы теперь знаете, как просить благословение у батюшки. Не надо стесняться. Ваша просьба никому не навредит, а будет только во благо.

Источник

Благословение

Главным делом священника является исповедь и проповедь, поскольку именно эти священные занятия способствуют проникновению в душу и сердце христианина и рождают в душах и сердцах благие перемены. Но вот начинается священник с благословения. Наспех ли благословил или благоговейно, призвал ли имя Божие или только крест в воздухе начертал – во всем этом уже видно священника.

Фото: Православие.Ru/Иером. Игнатий (Шестаков) Эти простые и точные мысли были вычитаны мною в далекие времена семинарской учебы и принадлежат профессору Киевской дореволюционной Академии Певницкому. Священник начинается с благословения.

Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!

Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Числ. 6:23-27)

Благословение сопряжено с передачей реальной силы. Оно способно могущественно влиять на жизнь тех, кто принял благословение. Знал это Иаков и мать его, хитростью испросив благословения, как для первенца, у ослабевшего зрением Исаака. Когда отец преподал младшему полное благословение, упомянув о небе и земле, хлебе и вине, о покорности ему братьев и прочем, то пришел Исав – настоящий первенец. Узнав о хитрости, Исаак «вострепетал весьма великим трепетом» (Быт. 27:33) и сказал, что тот, кого он только что благословил, тот «и будет благословен» (!). Очевидно, речь здесь не идет о простых словах, которые можно произнести, потом от них отказаться и снова повторить в другой адрес. Все участники события прекрасно это понимают, поэтому не только Исаак трепещет, но и Исав «поднял громкий и весьма горький вопль» (Быт. 27:34). В ответ на просьбу Исава и его тоже благословить, отец молчит, как если бы ему нечего было больше сказать. А потом благословляет старшего сына, словно некими остатками желаемых благ, малыми крохами. Вся эта картина говорит нам о силе родительского благословения, о передаче реальной силы. Так и мы сегодня, к примеру, живем под сенью исполнившегося благословения Ноя: «Да распространит Бог Иафета и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт.9:27) Очевидно, что европеец стал «всемирным человеком» и получил доступ к молитвенному общению с Живым Богом во Христе, не потому, что это случайность или плод технического прогресса, но потому что это – исполнение предсказания, являющегося одновременно и благословением.

Пример множественных благословений, могущих быть произнесенными вместе или раздельно, находим в чине причащения больного на дому. Там, среди прочего, говорится:

«Господь Бог премилостивый да ущедрит тя. Господь Иисус Христос всякая прошения благая да подаст тебе. Господь Всемогий да избавит тя от всякия напасти. Господь да научит тя. Господь да вразумит тя. Господь да поможет ти. Господь да спасет тя. Господь да защитит тя. Господь да очистит тя. Господь Бог Иисус Христос в день Судный да помилует тя и благословит тя во вся дни живота твоего». Как видим, это по духу и форме благословения, тождественные тем, которые изложены в книге Чисел. Именно такие призывания Бога приличествуют священному сану.

Свидетельства силы благословения многочисленны, поскольку рука Господня не сократилась и не ослабела, чтобы спасать. Мне приходилось слышать многие рассказы верующих людей о том, как сильно действовала на них благодать после разумно взятых благословений. Люди просили конкретных благословений на дальнюю поездку, на изучение иностранного языка, на хранение обетных дополнительных постов, на терпение жизненных неурядиц и прочее, и преподанное в ответ на такую просьбу благословение становилось источником силы и помощи.

Само духовенство от привычных «маханий ручкой» устает, и это понятно. Еще Лесков отмечал, что нашим архиереям и по улице пройтись бывает невозможно, и на людях показаться – замучают с благословениями и со всех сторон сбегутся. Но если подойдет мирянин и скажет: «Именем Господним благослови, владыко», и в ответ услышит имя Христово, произнесенное благоговейно, то оба почувствуют себя участниками некоего Таинства, а именно – освящающего действия благодати при призывании Господа.

Благословлять также могут и миряне, в особенности, если речь идет о взаимоотношениях родителей и детей. Да и трогательнейшая история встречи Зосимы с Марией в пустыни тоже говорит нам о многом. Он просил у нее благословения, так как видел в ней живой сосуд Святого Духа, и она просила у него благословения, поскольку он – священник и мужчина. Так они и склонялись все ниже и ниже к земле, повторяя одно: «Благослови, благослови». Наконец Мария произнесла благословение, но не сказала: «Я благословляю тебя», а благословила Бога, Который хочет, чтобы все спаслись и пришли в познание истины.

Напоследок скажем и о том, что никогда в храме священник, молча не осеняет людей крестом при специальном священническом перстосложении. Он всегда говорит «Мир всем», или «Благословение Господне на вас», или иные слова, но всегда это именно «благо-словение», а не просто священная жестикуляция.

Много лет прошло с тех пор, как в читальном зале библиотеки Киевской Семинарии мне попалась старая, с пожелтевшими и хрупкими страницами, книжка Певницкого по пастырскому богословию. И помню я из нее сегодня только то, что исповедь и проповедь это самые важные пастырские занятия, а начинается священник с умения преподавать подлинное благословение.

Источник

О священническом благословении

свящ. Андрей Дуд­ченко

О свя­щен­ни­че­ском бла­го­сло­ве­нии

Свя­щен­но­слу­жи­тели (то есть люди, полу­чив­шие через Таин­ство Свя­щен­ства бла­го­дать Свя­того Духа для свя­щен­ного слу­же­ния Церкви Хри­сто­вой) – епи­скопы (архи­ереи) и свя­щен­ники (иереи) осе­няют нас крест­ным зна­ме­нием. Такое осе­не­ние назы­ва­ется бла­го­сло­ве­нием.

Когда свя­щен­ник или епи­скоп бла­го­слов­ляет нас рукой, то он скла­ды­вает пальцы так, что они изоб­ра­жают буквы IС ХС, то есть Иисус Хри­стос. Это значит, что через свя­щен­ника бла­го­слов­ляет нас Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Поэтому бла­го­сло­ве­ние свя­щен­но­слу­жи­теля мы должны при­ни­мать с бла­го­го­ве­нием.

Когда в храме свя­щен­но­слу­жи­тели осе­няют народ кре­стом или Еван­ге­лием, обра­зом или чашей, то все кре­стятся и совер­шают пояс­ной поклон, а когда осе­няют све­чами, бла­го­слов­ляют рукой или кадят, про­из­но­сят слова общего бла­го­сло­ве­ния «Мир всем» и другие, то необ­хо­димо совер­шить пояс­ной поклон без крест­ного зна­ме­ния; не стоит при этом скла­ды­вать свои руки, как это дела­ется при личном бла­го­сло­ве­нии, тем более под­но­сить их после к устам или груди.

Чтобы полу­чить лично бла­го­сло­ве­ние от свя­щен­ника или епи­скопа, нужно скла­ды­вать руки кре­стом: правую на левую ладо­нями вверх, про­из­нося слова: «Бла­го­сло­вите, батюшка (или вла­дыка)». Полу­чив бла­го­сло­ве­ние, мы целуем руку, нас бла­го­слов­ля­ю­щую, – целуем как бы неви­ди­мую руку Самого Христа Спа­си­теля. Как гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, «не чело­век бла­го­слов­ляет, а Бог его рукою и языком». Это ясно и из слов свя­щен­ника – «Бог бла­го­сло­вит!» При­зы­вай же бла­го­сло­ве­ние Божие не только в делах важных и пред­при­я­тиях опас­ных, но и во всех обык­но­вен­ных житей­ских заня­тиях твоих: на пищу свою, чтобы вку­шать ее во здра­вие; на свой чест­ный труд и вообще на благие начи­на­ния твои, чтобы они были бла­го­успешны; на путь твой, чтобы он был бла­го­по­лу­чен; на детей своих, чтобы они выросли в вере и бла­го­че­стии; на все досто­я­ние свое, чтобы оно умно­жи­лось во благо тебе и ближ­ним твоим.

При­ня­тие бла­го­сло­ве­ния

При­выч­ная кар­тина наших дней: свя­щен­ник, стоя на солее, воз­гла­шает: «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас» – и осе­няет при­хо­жан крест­ным зна­ме­нием. Бабушки-бого­молки молит­венно скла­ды­вают ладони и зачем-то при­жи­мают их к груди, совер­шая неве­до­мый ритуал. Здесь явное непо­ни­ма­ние того, как нужно отно­ситься к свя­щен­но­слу­жи­телю и что такое свя­щен­ни­че­ское бла­го­сло­ве­ние. Всякий веру­ю­щий чело­век счи­тает непре­мен­ным при встрече с батюш­кой испро­сить у него пас­тыр­ское бла­го­сло­ве­ние, но многие делают это непра­вильно. Разу­ме­ется, по такому вопросу нет стро­гих кано­нов, однако тра­ди­ции Церкви и про­стой здра­вый смысл под­ска­зы­вают, как нужно себя вести.

Бла­го­сло­ве­ние имеет много зна­че­ний. Первое из них – при­вет­ствие. Поздо­ро­ваться со свя­щен­ни­ком за руку имеет право только равный ему по сану, все осталь­ные, даже диа­коны, при встрече с батюш­кой при­ни­мают от него бла­го­сло­ве­ние. Для этого нужно ладони сло­жить вместе, правую поверх левой, чтобы при­нять в них бла­го­слов­ля­ю­щую руку и обло­бы­зать се в знак почте­ния к свя­щен­ному сану. И ни для чего более! Ника­кого таин­ствен­ного зна­че­ния сло­же­ние ладо­ней не имеет, бла­го­дать в них не «опус­ка­ется,» как учат неко­то­рые ста­рушки. Бла­го­сло­виться у свя­щен­ника можно не только тогда, когда он в цер­ков­ных одеж­дах, но и в граж­дан­ской одежде; не только в храме, но и на улице, в обще­ствен­ном месте. Не стоит, однако, под­хо­дить за бла­го­сло­ве­нием вне храма к необ­ла­чен­ному батюшке, кото­рый с вами не знаком.

Точно так же всякий миря­нин про­ща­ется со свя­щен­ни­ком. Если несколько иереев стоят рядом, а вы хотите бла­го­сло­виться у всех, то сна­чала нужно подойти к стар­шему по сану.

Второй смысл свя­щен­ни­че­ского бла­го­сло­ве­ния – это раз­ре­ше­ние, доз­во­ле­ние, напут­ствие. Перед нача­лом вся­кого ответ­ствен­ного дела, перед путе­ше­ствием, а также в любых затруд­ни­тель­ных обсто­я­тель­ствах мы можем про­сить у свя­щен­ника совета и бла­го­сло­ве­ния и лобы­зать его руку.

Нако­нец, суще­ствуют бла­го­сло­ве­ния в ходе цер­ков­ной службы. Свя­щен­ник, про­из­нося: «Мир всем», «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас,» «Бла­го­дать Гос­пода нашего,» осе­няет моля­щихся крест­ным зна­ме­нием. В ответ мы сми­ренно пре­кло­няем головы, не скла­ды­вая рук – ведь поце­ло­вать бла­го­слов­ля­ю­щую дес­ницу невоз­можно. Если же свя­щен­ник осе­няет нас свя­щен­ными пред­ме­тами: Кре­стом, Еван­ге­лием, Чашей, иконой, мы сна­чала кре­стимся, а потом делаем поклон.

Не сле­дует под­хо­дить под бла­го­сло­ве­ние в неуроч­ный момент: когда иерей при­ча­щает, совер­шает каж­де­ние храма, пома­зует елеем. Но можно сде­лать это по окон­ча­нии испо­веди и в конце литур­гии, при цело­ва­нии Креста. Зло­упо­треб­лять бла­го­сло­ве­нием, под­ходя к одному и тому же батюшке несколько раз в день, не стоит. Слова «бла­го­сло­вите, батюшка» всегда должны зву­чать для миря­нина радостно и тор­же­ственно, и не надо пре­вра­щать их в пого­ворку.

Без бла­го­сло­ве­ния Божия ника­кое дело не может иметь успеха Поэтому-то бла­го­че­сти­вые предки наши ста­ра­лись начи­нать всякое дело после молитвы и приняв бла­го­сло­ве­ние от свя­щен­ника

Общие све­де­ния о цер­ков­ном эти­кете

Годы воин­ству­ю­щего без­бо­жия в нашей стране, при­вед­шие в итоге к исто­ри­че­скому и рели­ги­оз­ному бес­па­мят­ству, пре­рвали немало тра­ди­ций, кото­рые скреп­ляли поко­ле­ния, при­да­вали жизни освя­ще­ние через вер­ность веко­вым обы­чаям, пре­да­ниям, уста­нов­ле­ниям. Уте­ряно (и теперь только по частям и с трудом вос­ста­нав­ли­ва­ется) то, что наши пра­деды впи­ты­вали с дет­ства и что ста­но­ви­лось потом есте­ствен­ным, – пра­вила пове­де­ния, обхож­де­ния, учти­во­сти, доз­во­лен­но­сти, кото­рые сло­жи­лись на про­тя­же­нии дол­гого вре­мени на осно­ва­нии норм хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти. Условно эти пра­вила можно назвать цер­ков­ным эти­ке­том. Вообще этикет – это свод правил пове­де­ния, обхож­де­ния, при­ня­тых в опре­де­лен­ных соци­аль­ных кругах (раз­ли­чают при­двор­ный, дипло­ма­ти­че­ский, воин­ский этикет, а также еще и обще­граж­дан­ский), а в пере­нос­ном смысле – и сама форма пове­де­ния. Спе­ци­фика цер­ков­ного эти­кета свя­зана прежде всего с тем, что состав­ляет основ­ное содер­жа­ние рели­ги­оз­ной жизни веру­ю­щего чело­века, – с почи­та­нием Бога, с бла­го­че­стием.

Для раз­ли­че­ния двух тер­ми­нов – бла­го­че­стие и цер­ков­ный этикет – вкратце кос­немся неко­то­рых основ­ных поня­тий нрав­ствен­ного бого­сло­вия (по курсу «Пра­во­слав­ное нрав­ствен­ное бого­сло­вие» архи­манд­рита Пла­тона. – Троице-Сер­ги­ева Лавра, 1994).

Жизнь чело­века про­хо­дит одно­вре­менно в трех сферах бытия:

Обла­дая даром сво­боды, чело­век ори­ен­ти­ро­ван:

Основ­ной прин­цип отно­ше­ния чело­века к соб­ствен­ному бытию есть честь (ука­зы­ва­ю­щая, что есть чело­век), при этом нормой явля­ется цело­муд­рие (инди­ви­ду­аль­ная непри­кос­но­вен­ность и внут­рен­няя целост­ность) и бла­го­род­ство (высо­кая сте­пень нрав­ствен­ной и интел­лек­ту­аль­ной сфор­ми­ро­ван­но­сти).

Основ­ной прин­цип отно­ше­ния чело­века к ближ­нему – чест­ность, при этом нормой явля­ются прав­ди­вость и искрен­ность.

Честь и чест­ность суть пред­по­сылки и усло­вия рели­ги­оз­ного бла­го­че­стия. Они дают нам право со дерз­но­ве­нием обра­щаться к Богу, созна­вая свое соб­ствен­ное досто­ин­ство и видя в то же время в другом чело­веке сопут­ника к Богу и сона­след­ника Божией бла­го­дати.

Упраж­не­нию в бла­го­че­стии (см.: 1Тим.4:7 ), пре­успе­ва­нию в нем (см.: 1Тим.6:11 ) должна быть под­чи­нена вся жизнь веру­ю­щего чело­века, кото­рый при­зван оста­ваться при этом духовно-трез­вен­ным и не обо­льщать свое сердце, рискуя впасть в пустое бла­го­че­стие (см.: Иак.1:26 ).

Бла­го­че­стие – это как бы вер­ти­каль, устрем­лен­ная от земли к небу (чело­век-Бог), цер­ков­ный этикет – это гори­зон­таль (чело­век-чело­век). При этом нельзя под­няться к небу, не любя чело­века, и нельзя любить чело­века, не любя Бога: Если мы любим друг друга, то Бог в нас пре­бы­вает ( 1Ин.4:12 ), и не любя­щий брата своего, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? ( Ин.4:20 ).

Таким обра­зом, духов­ными осно­ва­ни­ями опре­де­ля­ются все пра­вила цер­ков­ного эти­кета, кото­рые должны регу­ли­ро­вать отно­ше­ния между веру­ю­щими, устрем­лен­ными к Богу.

Суще­ствует мнение, что «манер­ни­чать ни к чему», так как Бог смот­рит на сердце. Послед­нее, конечно, верно, но ведь и сама доб­ро­де­тель оскорб­ляет, если она соеди­ня­ется с оттал­ки­ва­ю­щими мане­рами. Без­условно, что за бле­стя­щим обхож­де­нием могут скры­ваться ужа­са­ю­щие наме­ре­ния, что свя­зано со зна­ко­вым харак­те­ром нашего пове­де­ния, когда, скажем, жест может откры­вать истин­ное наше состо­я­ние или жела­ние, но может и скры­вать. Так, Понтий Пилат в одном совре­мен­ном романе, умывая руки на суде над Хри­стом, дает такое тол­ко­ва­ние своему жесту: «Пусть хоть жест будет эле­ган­тен и символ без­упре­чен, коль посту­пок бес­че­стен». Подоб­ные спо­соб­но­сти людей с помо­щью мно­го­знач­но­сти жеста, хоро­ших манер скры­вать худое сердце не могут слу­жить оправ­да­нием при отсут­ствии цер­ков­ного «хоро­шего тона». «Плохой тон» в храме может стать пре­ты­ка­нием мало­цер­ков­ного чело­века на его пути к Богу. Вспом­ним сте­на­ния и жалобы ново­об­ра­щен­ных, кото­рые при­хо­дят в храмы и встре­чают там порой просто вар­вар­ское отно­ше­ние к себе со сто­роны тех, кто счи­тает себя воцер­ко­в­лен­ным. Сколько гру­бо­сти, при­ми­тив­ного мен­тор­ства, непри­язни и непро­ще­ния можно встре­тить в иных общи­нах! Сколь­ких людей – в осо­бен­но­сти из числа моло­дежи и интел­ли­ген­ции – уте­ряли при­ходы из-за этого! И когда-то они, эти ушед­шие люди, придут вновь в храм? И какой ответ дадут те, кто послу­жил таким соблаз­ном на пути к храму?!

Бого­бо­яз­нен­ный и цер­ковно вос­пи­тан­ный чело­век, если и видит что-либо небла­го­при­стой­ное в пове­де­нии иного, лишь с любо­вью и ува­же­нием исправ­ляет брата или сестру.

Пока­за­те­лен в этом отно­ше­нии случай из жития пре­по­доб­ного Арсе­ния Вели­кого:

«Старец сей удер­жал одну при­вычку из своей мир­ской жизни, именно – иногда он, садясь, пола­гал ногу за ногу, что могло пока­заться не совсем бла­го­при­стой­ным. Неко­то­рые братия видели это, однако никто из них не осме­лился сде­лать ему заме­ча­ние, потому что все весьма ува­жали его. Но только один старец, авва Пимен, сказал братии:

«Пой­дите к авве Арсе­нию, и я сяду при нем так, как иногда садится он; тогда вы сде­лайте мне заме­ча­ние, что я не хорошо сижу. Я стану про­сить у вас про­ще­ния; вместе с тем мы испра­вим и старца».

Они пошли и сде­лали так. Пре­по­доб­ный же Арсе­ний, поняв, что так непри­лично сидеть иноку, оста­вил свою при­вычку» (Жития святых. Месяц май. День вось­мой).

Веж­ли­вость, как состав­ля­ю­щая эти­кета, у чело­века духов­ного может стать сред­ством, при­вле­ка­ю­щим бла­го­дать Божию. Обычно под веж­ли­во­стью пони­мают не только искус­ство про­яв­лять внеш­ними зна­ками то внут­рен­нее ува­же­ние, кото­рое мы имеем к чело­веку, но и искус­ство быть при­вет­ли­вым с людьми, к кото­рым мы не имеем рас­по­ло­же­ния. Что это – хан­же­ство, лице­ме­рие? Для чело­века духов­ного, зна­ю­щего сокро­вен­ную диа­лек­тику внеш­него и внут­рен­него, веж­ли­вость может стать сред­ством на пути стя­жа­ния и раз­ви­тия сми­ре­ния.

Известно выра­же­ние одного подвиж­ника: делай внеш­нее, а за внеш­нее Гос­подь даст и внут­рен­нее, ибо внеш­нее при­над­ле­жит чело­веку, а внут­рен­нее – Богу. При появ­ле­нии внеш­них при­зна­ков доб­ро­де­тели сама доб­ро­де­тель посте­пенно воз­рас­тает в нас. Вот как мудро писал об этом епи­скоп Вени­а­мин (Милов): 1 «Кто пре­ду­пре­ждает при­вет­ствия других своим при­вет­ствием, выра­жает ко всем услуж­ли­вость, почти­тель­ность, всех пред­по­чи­тает всюду себе, мол­ча­ливо терпит разные огор­че­ния и все­мерно напря­га­ется мыс­ленно и прак­ти­че­ски и в само­уни­чи­же­нии ради Христа, тот первое время пере­жи­вает немало тяже­лых и труд­ных для личной гор­до­сти минут.

Но за без­ро­пот­ное и тер­пе­ли­вое испол­не­ние запо­веди Божией о сми­ре­нии на него свыше изли­ва­ется бла­го­дать Свя­того Духа, смяг­чает его сердце для искрен­ней любви к Богу и к людям, и горь­кие пере­жи­ва­ния его сме­ня­ются сла­дост­ными.

Так дей­стви­ями любви без соот­вет­ству­ю­щих чувств любви, в конце концов, воз­на­граж­да­ется изли­я­нием в сердце небес­ной любви. Сми­рив­шийся начи­нает чув­ство­вать в окру­жа­ю­щих лицах родных во Христе и рас­по­ла­га­ется к ним бла­го­же­ла­тель­но­стью».

Об этом же писал епи­скоп Феофан Затвор­ник: «Дей­ству­ю­щий по цер­ков­ному, как сле­дует, непре­рывно про­хо­дит науку бла­го­го­вен­ства пред Богом, с посвя­ще­нием Ему всего».

В обще­нии с людьми – и цер­ков­ными, и нецер­ков­ными – святые отцы сове­туют пом­нить о том, что надо бороться не против греш­ника, но против греха и всегда давать чело­веку воз­мож­ность испра­виться, помня при этом, что он, пока­яв­шись в тай­ни­ках своего сердца, может быть, уже поми­ло­ван Богом.

Мы видим, таким обра­зом, что, в отли­чие от свет­ского эти­кета, пра­вила пове­де­ния в цер­ков­ной среде, будучи тес­ней­шим обра­зом, свя­заны с бла­го­че­стием, ведут к очи­ще­нию и пре­об­ра­же­нию сердца Божией бла­го­да­тью, кото­рая дару­ется труж­да­ю­ще­муся и под­ви­за­ю­ще­муся. Поэтому цер­ков­ный этикет должен пони­маться не только как свод правил пове­де­ния, при­ня­тых в целях сохра­не­ния цер­ков­ного орга­низма, но и как путь вос­хож­де­ния ко Христу.

Для облег­че­ния поль­зо­ва­ния этим неболь­шим посо­бием мы раз­де­лили его на сле­ду­ю­щие части: пра­вила пове­де­ния на при­ходе; пра­вила пове­де­ния в мона­сты­рях; как вести себя на приеме у епи­скопа; пове­де­ние пра­во­слав­ного вне церкви.

На при­ходе

При обра­ще­нии к духо­вен­ству для избе­жа­ния ошибок необ­хо­димо иметь некий мини­мум знаний о свя­щен­стве.

В Пра­во­сла­вии суще­ствует три сте­пени свя­щен­ства: диакон, свя­щен­ник, епи­скоп. Еще до руко­по­ло­же­ния в диа­кона став­лен­ник должен решить: будет ли он про­хо­дить свя­щен­ни­че­ское слу­же­ние, явля­ясь жена­тым (белое духо­вен­ство) или же приняв мона­ше­ство (черное духо­вен­ство). С про­шлого века в Рус­ской Церкви суще­ствует также инсти­тут цели­бата, то есть сан при­ни­ма­ется с обетом без­бра­чия («цели­бат» – по-латыни «холост»). Диа­коны и свя­щен­ники – цели­баты также отно­сятся к белому духо­вен­ству. В насто­я­щее время монахи-свя­щен­ники служат не только в мона­сты­рях, они нередки и на при­хо­дах, как в городе, так и в деревне. Епи­скоп должен быть обя­за­тельно из чер­ного духо­вен­ства.

Свя­щен­ни­че­ская иерар­хия может быть пред­став­лена так: Белое духо­вен­ство и Черное духо­вен­ство

I. Диакон

Диакон, Про­то­ди­а­кон (стар­ший диакон, как пра­вило, в соборе). Иеро­ди­а­кон, Архи­ди­а­кон (стар­ший диакон в мона­стыре).

II. Свя­щен­ник

Иерей, или свя­щен­ник, или пре­сви­тер Про­то­и­е­рей (стар­ший свя­щен­ник) Иерар­хи­че­ски сану архи­манд­рита в черном духо­вен­стве соот­вет­ствуют в белом духо­вен­стве мит­ро­фор­ный про­то­и­е­рей и про­то­пре­сви­тер (стар­ший свя­щен­ник в кафед­раль­ном соборе). Иеро­мо­нах, Игумен, Архи­манд­рит.

III. Епи­скоп (архи­ерей)

Епи­скоп, Архи­епи­скоп, Мит­ро­по­лит, Пат­ри­арх. Если монах при­ни­мает схиму (высшая мона­ше­ская сте­пень – вели­кий ангель­ский образ), то к назва­нию его сана при­бав­ля­ется при­ставка «схи» – схи­мо­нах, схи­и­еро­ди­а­кон, схи­и­еро­мо­нах (или иерос­хи­мо­нах), схи­и­гу­мен, схи­ар­хи­манд­рит, схи­епи­скоп (архи­ерей-схим­ник должен при этом оста­вить управ­ле­ние епар­хией).

В обра­ще­нии с духо­вен­ством сле­дует стре­миться к ней­траль­ной сти­ли­стике речи. Так, не явля­ется ней­траль­ным обра­ще­ние «отец» (без упо­треб­ле­ния имени). Оно или фами­льярно, или функ­ци­о­нально (харак­терно для обра­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей между собой: «Отцы и братья. Прошу вни­ма­ния»).

Вопрос о том, в какой форме (на «ты» или на «вы») сле­дует обра­щаться в цер­ков­ной среде, реша­ется одно­значно – на «вы» (хотя мы и гово­рим в молитве Самому Богу: «оставь нам», «поми­луй меня»). Впро­чем, ясно, что при близ­ких отно­ше­ниях обще­ние пере­хо­дит на «ты». И все же при посто­рон­них про­яв­ле­ние в церкви близ­ких отно­ше­ний вос­при­ни­ма­ется как нару­ше­ние нормы. Так, жена диа­кона или свя­щен­ника, разу­ме­ется, раз­го­ва­ри­вает дома с мужем на «ты», но подоб­ное ее обра­ще­ние на при­ходе режет слух, под­ры­вает авто­ри­тет свя­щен­но­слу­жи­теля.

Сле­дует пом­нить, что в цер­ков­ной среде при­нято обра­щаться с упо­треб­ле­нием имени соб­ствен­ного в том виде, в каком оно звучит по-цер­ков­но­сла­вян­ски. Поэтому гово­рят: «отец Иоанн» (не «отец Иван»), «диакон Сергий» (а не «диакон Сергей»), «Пат­ри­арх Алек­сий» (а не «Алек­сей» и не «Алек­сий»).

Обра­ще­ние к диа­кону

Диакон явля­ется помощ­ни­ком свя­щен­ника. Он не имеет той бла­го­дат­ной силы, кото­рой обла­дает свя­щен­ник и кото­рая дается в Таин­стве Руко­по­ло­же­ния во свя­щен­ника. В силу этого диакон не может само­сто­я­тельно, без свя­щен­ника, слу­жить литур­гию, кре­стить, испо­ве­до­вать, собо­ро­вать, вен­чать (то есть совер­шать Таин­ства), отпе­вать, освя­щать дом (то есть совер­шать требы). Соот­вет­ственно к нему и не обра­ща­ются с прось­бой о совер­ше­нии Таин­ства и требы и не просят бла­го­сло­ве­ния. Но, без­условно, диакон может помочь сове­том, молит­вой.

К диа­кону обра­ща­ются со сло­вами: «отец диакон». Напри­мер: «Отец диакон, вы не под­ска­жете, где найти отца насто­я­теля?». Если хотят узнать имя свя­щен­но­слу­жи­теля, спра­ши­вают обычно сле­ду­ю­щим обра­зом: «Про­стите, какое ваше святое имя?» (так можно обра­щаться к любому пра­во­слав­ному). Если упо­треб­ля­ется имя соб­ствен­ное, то ему должно пред­ше­ство­вать «отец». Напри­мер: «Отец Андрей, поз­вольте задать вам вопрос». Если гово­рят о диа­коне в тре­тьем лице, то сле­дует гово­рить: «Отец диакон сказал мне…», или «Отец Вла­ди­мир сооб­щил…», или «Диакон Павел только что ушел».

Обра­ще­ние к свя­щен­нику

В цер­ков­ной прак­тике не при­нято при­вет­ство­вать свя­щен­ника сло­вами: «Здрав­ствуйте», «Добрый день»; гово­рят: «Бла­го­сло­вите!». При этом, если нахо­дятся рядом со свя­щен­ни­ком, скла­ды­вают ладони для полу­че­ния бла­го­сло­ве­ния (правую, поверх левой).

Свя­щен­ник при про­из­не­се­нии слов: «Бог бла­го­сло­вит» или «Во Имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа» – нала­гает на миря­нина крест­ное зна­ме­ние и кладет на его ладони свою правую руку, кото­рую, миря­нин целует. Для мирян-мужчин имеет место и другой вид бла­го­сло­ве­ния: при­ни­ма­ю­щий его целует руку, щеку и опять руку свя­щен­ника. Хотя вари­а­тив­ность бла­го­слов­ля­ю­щего жеста этим не исчер­пы­ва­ется: свя­щен­ник может нало­жить крест­ное зна­ме­ние на накло­нен­ную голову миря­нина с воз­ло­же­нием ладони, может бла­го­сло­вить на рас­сто­я­нии. Рас­про­стра­нен­ная ошибка людей мало­цер­ков­ных – накла­ды­вать на себя крест­ное зна­ме­ние перед тем, как взять бла­го­сло­ве­ние у свя­щен­но­слу­жи­теля («кре­ститься на свя­щен­ника»).

Испра­ши­ва­ние бла­го­сло­ве­ния и пре­по­да­ние его суть самые рас­про­стра­нен­ные реалии цер­ков­ного эти­кета. И если миря­нин, обычно беру­щий бла­го­сло­ве­ние у свя­щен­ника, пере­стает его испра­ши­вать, это сви­де­тель­ствует о небла­го­по­луч­ных отно­ше­ниях обеих сторон. Для пас­тыря это сигнал тре­воги: чело­ве­че­ское, земное стало затме­вать духов­ное. Как пра­вило, и свя­щен­ник и миря­нин – оба болез­ненно реа­ги­руют на этот факт («Михаил пере­стал брать у меня бла­го­сло­ве­ние» или «Батюшка не поже­лал меня бла­го­сло­вить»). Нужно срочно сни­мать это напря­же­ние вза­им­ным сми­ре­нием, испра­ши­ва­нием про­ще­ния друг у друга.

В период от Пасхи до отда­ния празд­ника (то есть на про­тя­же­нии сорока дней) пер­выми сло­вами при­вет­ствия явля­ются: «Хри­стос Вос­кресе», с кото­рыми обычно обра­ща­ется миря­нин, а свя­щен­ник отве­чает: «Воис­тину Вос­кресе». Бла­го­слов­ля­ю­щий жест при этом оста­ется обыч­ным.

В среде свя­щен­ства прак­тика при­вет­ствия сле­ду­ю­щая. Оба гово­рят друг другу: «Бла­го­слови» (или «Хри­стос посреде нас» с отве­том: «И есть, и будет»), совер­шают руко­по­жа­тие, целуют друг друга в щеку трижды (или еди­но­жды) и целуют друг другу правую руку.

В России с давних пор народ лас­ково и с любо­вью зовет свя­щен­ника батюш­кой. Это обще­упо­тре­би­тель­ная раз­го­вор­ная форма обра­ще­ния («Батюшка, бла­го­сло­вите») или обо­зна­че­ния («Батюшка уехал отпе­вать»). Но она не упо­треб­ля­ется в офи­ци­аль­ном кон­тек­сте. Напри­мер, гово­рят: «Отец Алек­сандр, вам бла­го­слов­ля­ется завтра про­из­не­сти про­по­ведь»; но нельзя ска­зать: «Батюшка Алек­сандр, вам бла­го­слов­ля­ется…».

Сам же свя­щен­ник, пред­став­ля­ясь, должен: «Иерей (или свя­щен­ник) Васи­лий Иванов», «Про­то­и­е­рей Ген­на­дий Петров», «Игумен Леонид»; но будет нару­ше­нием цер­ков­ного эти­кета ска­зать: «Я – отец Михаил Сидо­ров».

В тре­тьем лице, ссы­ла­ясь на свя­щен­ника, обычно гово­рят: «Отец насто­я­тель бла­го­сло­вил», «Отец Михаил счи­тает…». Но режет слух: «Иерей Федор посо­ве­то­вал». Хотя на мно­го­клир­ном при­ходе, где могут ока­заться свя­щен­ники с оди­на­ко­выми име­нами, для раз­ли­че­ния их гово­рят: «Про­то­и­е­рей Нико­лай в коман­ди­ровке, а иерей Нико­лай при­ча­щает». Или же в этом случае к имени добав­ля­ется фами­лия: «Отец Нико­лай Маслов сейчас на приеме у Вла­дыки».

Соче­та­ние «отец» и фами­лия свя­щен­ника («отец Кра­вченко») упо­треб­ля­ется, но редко и несет отте­нок офи­ци­аль­но­сти и отстра­нен­но­сти.

Знание всего этого необ­хо­димо, но порой ока­зы­ва­ется недо­ста­точ­ным по при­чине мно­го­си­ту­а­тив­но­сти при­ход­ской жизни.

Рас­смот­рим неко­то­рые ситу­а­ции.

Как посту­пить миря­нину, если он ока­зался в обще­стве, где несколько свя­щен­ни­ков? Вари­а­ций и тон­ко­стей здесь может быть много, но общее пра­вило таково: берут бла­го­сло­ве­ние в первую оче­редь у свя­щен­ни­ков стар­ших по званию, то есть вна­чале у про­то­и­е­реев, затем у иереев. Вопрос в том, как это раз­ли­чить, если не все они вам зна­комы. Неко­то­рую под­сказку дает крест, кото­рый носит свя­щен­ник: крест с укра­ше­нием – обя­за­тельно про­то­и­е­рей, позо­ло­чен­ный – или про­то­и­е­рей, или иерей, сереб­ря­ный – иерей. Если вы уже взяли бла­го­сло­ве­ние у двух-трех свя­щен­ни­ков, а рядом нахо­дятся еще три-четыре батюшки, возь­мите бла­го­сло­ве­ние и у них. Но если видите, что это почему-то затруд­ни­тельно, ска­жите: «Бла­го­сло­вите, чест­ные отцы» и покло­ни­тесь. Заме­тим, что в Пра­во­сла­вии не при­нято обра­щаться со сло­вами: «святой отец», гово­рят: «чест­ный отче» (напри­мер: «Помо­ли­тесь за меня, чест­ный отче»).

Другая ситу­а­ция: группа веру­ю­щих во дворе храма под­хо­дит под бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника. В этом случае сле­дует посту­пить так: вна­чале под­хо­дят муж­чины (если среди собрав­шихся есть цер­ков­но­слу­жи­тели, то они под­хо­дят в первую оче­редь) – по стар­шин­ству, затем – жен­щины (тоже по стар­шин­ству). Если под­хо­дит под бла­го­сло­ве­ние семья, то вна­чале под­хо­дят муж, жена, а затем дети (по стар­шин­ству). Если хотят пред­ста­вить кого-то свя­щен­нику, гово­рят; «Отец Петр, это моя супруга. Прошу вас, бла­го­сло­вите ее».

Как посту­пить, если вы встре­ти­лись со свя­щен­ни­ком на улице, в транс­порте, в обще­ствен­ном месте (в при­ем­ной мэра, мага­зине и т. п.)? Даже если он в граж­дан­ской одежде, вы можете подойти к нему и взять у него бла­го­сло­ве­ние, видя, конечно, что это не поме­шает его делу. В случае невоз­мож­но­сти взять бла­го­сло­ве­ние огра­ни­чи­ва­ются легким покло­ном. При про­ща­нии, как и при встрече, миря­нин вновь испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ния у свя­щен­ника: «Про­стите, батюшка, и бла­го­сло­вите».

Вза­и­мо­при­вет­ствия мирян

Поскольку мы едины во Христе, веру­ю­щие назы­вают друг друга «брат» или «сестра». Эти обра­ще­ния довольно часто (хотя, может быть, и не в такой сте­пени, как в запад­ной ветви хри­сти­ан­ства) упо­треб­ля­ются в цер­ков­ной жизни. Именно так обра­ща­ются ко всему собра­нию веру­ю­щие: «Братья и сестры». Эти пре­крас­ные слова выра­жают то глу­бин­ное еди­не­ние веру­ю­щих, о кото­ром ска­зано в молитве: «Нас же всех от еди­наго Хлеба и Чаши при­ча­ща­ю­щихся соедини друг ко другу во Еди­наго Духа Свя­таго При­ча­стие». В широ­ком смысле слова и епи­скоп, и свя­щен­ник для миря­нина – тоже братья.

В цер­ков­ной среде не при­нято даже пожи­лых людей назы­вать по отче­ству, зовут только по имени (то есть так, как мы под­хо­дим к При­ча­стию, ко Христу).

При встрече мирян муж­чины обычно одно­вре­менно с руко­по­жа­тием целуют друг друга в щеку, жен­щины обхо­дятся при этом без руко­по­жа­тия. Аске­ти­че­ские пра­вила накла­ды­вают огра­ни­че­ния на при­вет­ствия муж­чины и жен­щины через цело­ва­ние: доста­точно попри­вет­ство­вать друг друга словом и накло­ном головы (даже на Пасху реко­мен­ду­ются разум­ность и трез­вен­ность, чтобы не при­вне­сти в пас­халь­ное цело­ва­ние страст­но­сти).

Отно­ше­ния между веру­ю­щими должны быть испол­нены про­стоты и искрен­но­сти, сми­рен­ной готов­но­сти при неправоте тотчас же про­сить про­ще­ния. Для цер­ков­ной среды харак­терны неболь­шие диа­логи: «Прости, брат (сестра)». – «Бог про­стит, ты меня прости». Рас­ста­ва­ясь, веру­ю­щие не гово­рят друг другу (как это при­нято в миру): «Всего доб­рого!», но: «Храни, Гос­поди», «Прошу молитв», «С Богом», «Помощи Божией», «Ангела хра­ни­теля» и т. п.

Если в миру часто воз­ни­кает сму­ще­ние как отка­зать в чем-либо, не обидев собе­сед­ника, – то в Церкви этот вопрос реша­ется самым про­стым и лучшим обра­зом: «Про­стите, я не могу на это согла­ситься, потому что это грех» или «Про­стите, но на это нет бла­го­сло­ве­ния моего духов­ника». И таким обра­зом быстро сни­ма­ется напря­же­ние; в миру для этого при­шлось бы при­ло­жить немало усилий.

Пове­де­ние при раз­го­воре

Отно­ше­ние миря­нина к свя­щен­нику как носи­телю бла­го­дати, полу­чен­ной им в Таин­стве Свя­щен­ства, как лицу, постав­лен­ному свя­щен­но­на­ча­лием пасти стадо сло­вес­ных овец, должно быть испол­нено почти­тель­но­сти и ува­же­ния. При обще­нии со свя­щен­но­слу­жи­те­лем необ­хо­димо сле­дить за тем, чтобы речь, жесты, мимика, поза, взгляд были бла­го­при­стой­ными. Это значит, что в речи не должны встре­чаться экс­прес­сив­ные и тем более грубые слова, жаргон, кото­рыми полна речь в миру. Жесты и мимика должны све­стись к мини­муму (известно, что скупая жести­ку­ля­ция есть при­знак вос­пи­тан­ного чело­века). В раз­го­воре нельзя при­ка­саться к свя­щен­нику, фами­льяр­ни­чать. При обще­нии соблю­дают опре­де­лен­ное рас­сто­я­ние. Нару­ше­ние дистан­ции (чрез­мерно близ­кое нахож­де­ние к собе­сед­нику) есть нару­ше­ние норм даже и мир­ского эти­кета. Поза не должна быть раз­вяз­ной, тем более вызы­ва­ю­щей. Не при­нято сидеть, если свя­щен­ник стоит; садятся после пред­ло­же­ния сесть. Взгляд, кото­рый обычно менее всего под­вла­стен созна­тель­ному кон­тролю, не должен быть при­сталь­ным, изу­ча­ю­щим, иро­нич­ным. Очень часто именно взгляд – крот­кий, сми­рен­ный, потуп­лен­ный – сразу же гово­рит о чело­веке вос­пи­тан­ном, в нашем случае – цер­ков­ном.

Вообще сле­дует всегда ста­раться выслу­шать дру­гого, не утом­ляя собе­сед­ника своими мно­го­ре­чием и сло­во­охот­ли­во­стью. В раз­го­воре же со свя­щен­ни­ком веру­ю­щий чело­век должен пом­нить, что через свя­щен­ника как слу­жи­теля Тайн Божиих может часто гово­рить Сам Гос­подь. Поэтому-то так вни­ма­тельны бывают при­хо­жане к словам духов­ного настав­ника.

Надо ли гово­рить, что и миряне в обще­нии между собой руко­вод­ству­ются теми же нор­мами пове­де­ния.

Обще­ние на письме

Пись­мен­ное обще­ние (пере­писка), будучи хотя и не столь рас­про­стра­нен­ным, как устное, также суще­ствует в цер­ков­ной среде и имеет свои пра­вила. Когда-то это было почти искус­ство, и эпи­сто­ляр­ному насле­дию цер­ков­ных писа­те­лей или даже про­стых веру­ю­щих теперь оста­ется только удив­ляться, вос­хи­щаться им, как чем-то недо­сти­жи­мым.

Цер­ков­ный кален­дарь – это сплош­ной празд­ник. Не уди­ви­тельно, что самые рас­про­стра­нен­ные посла­ния у веру­ю­щих – это поздрав­ле­ния с празд­ни­ками: Пасхой, Рож­де­ством Хри­сто­вым, пре­столь­ным празд­ни­ком, име­ни­нами, днем рож­де­ния и т. д.

К сожа­ле­нию, редко поздрав­ле­ния отправ­ля­ются и при­хо­дят вовремя. Это почти все­об­щее упу­ще­ние, став­шее дурной при­выч­кой. И хотя понятно, напри­мер, что Пасхе, Рож­де­ству Хри­стову пред­ше­ствует мно­го­днев­ный, даже изну­ри­тель­ный пост, что послед­ние дни перед празд­ни­ками напол­нены хло­по­тами и мно­го­за­бот­ли­во­стью, – все это не может слу­жить оправ­да­нием. Надо поло­жить себе за пра­вило: поздрав­лять и отве­чать на письма вовремя.

Строго регла­мен­ти­ро­ван­ных правил в напи­са­нии поздрав­ле­ний нет. Глав­ное – поздрав­ле­ния – должны быть искрен­ними и дышать любо­вью. Все же неко­то­рые при­ня­тые или уста­но­вив­ши­еся формы можно отме­тить.

Поздрав­ле­ние к Пасхе начи­на­ется сло­вами: «Хри­стос Вос­кресе!» (обычно крас­ными чер­ни­лами) и закан­чи­ва­ется: «Воис­тину Хри­стос Вос­кресе!» (тоже крас­ным цветом).

Письмо-поздрав­ле­ние может выгля­деть так:

Хри­стос Вос­кресе!

Воз­люб­лен­ная о Гос­поде Н. Со свет­лым и вели­ким празд­ни­ком – Святой Пасхой – поздрав­ляю тебя и всех твоих искрен­них. Какая радость на душе: «Хри­стос бо восста – весе­лие вечное».

Пусть же это празд­нич­ное лико­ва­ние сердца не поки­дает тебя на всех путях твоих. С любо­вью о Христе вос­крес­шем – твоя М.

Воис­тину Хри­стос Вос­кресе!

Поздрав­ле­ние к Рож­де­ству Хри­стову может начи­наться (здесь нет освя­щен­ной веками фор­мулы, как у Пасхи) сло­вами: «Хри­стос раждается – сла­вите!» («раж­да­ется» по-сла­вян­ски). Так начи­на­ется ирмос первой песни рож­де­ствен­ского канона.

Вы можете поздра­вить ваших близ­ких, напри­мер, сле­ду­ю­щим обра­зом:

Хри­стос раж­да­ется – сла­вите!

Доро­гая сестра во Христе Р.! Мои тебе поздрав­ле­ния с ныне рож­да­ю­щимся Хри­стом и молит­вен­ные поже­ла­ния воз­рас­тать всю жизнь во Христе меру воз­раста Его. Как очи­стить сердце, чтобы при­бли­зиться к вели­кой бла­го­че­стия тайне: «Бог явился во плоти!»?

Желаю тебе помощи Богом­ла­денца Христа в бого­угод­ных делах твоих.

Твой бого­мо­лец К.

При напи­са­нии поздрав­ле­ния ко дню тезо­име­нит­ства (то есть памяти соимен­ного с нами свя­того, упо­треб­ля­ю­ще­еся выра­же­ние «день Ангела» не совсем верно, хотя святые име­ну­ются «на земли ангелы») обычно желают помощи небес­ного заступ­ника.

В пре­столь­ный празд­ник поздрав­ляют весь приход: насто­я­теля, при­хо­жан. Если вы хотите обра­титься про­стым слогом, можно начать так: «Доро­гого отца насто­я­теля (или доро­гого батюшку) и всех при­хо­жан поздрав­ляю (ем)…».

Если же вы хотите обра­титься более тор­же­ствен­ным и офи­ци­аль­ным слогом, то и титу­ло­ва­ние должно быть иным. Здесь нужно будет вспом­нить таб­лицу выше. К диа­кону, иерею, иеро­мо­наху обра­ща­ются: «Ваше Пре­по­до­бие», к про­то­и­е­рею, игу­мену, архи­манд­риту: «Ваше Высо­ко­пре­по­до­бие». Крайне редко упо­треб­ля­ется быто­вав­шее ранее обра­ще­ние к про­то­и­е­рею: «Ваше Высо­ко­бла­го­сло­ве­ние» и обра­ще­ние к иерею: «Ваше Бла­го­сло­ве­ние» (см.: Хоро­ший тон. Пра­вила свет­ской жизни и эти­кета. – СПб., 1889. С. 281 (репринт: М., 1993)). В соот­вет­ствии с обра­ще­нием и все поздрав­ле­ние должно быть выдер­жано в подоб­ном стиле.

Этим же можно руко­вод­ство­ваться при про­из­не­се­нии поздра­ви­тель­ной речи, тоста на празд­ни­ках, днях тезо­име­нит­ства, кото­рые на креп­ких при­хо­дах, где живут единой духов­ной семьей, устра­и­ва­ются довольно часто.

Как при­гла­шают свя­щен­ника для испол­не­ния треб

Иногда тре­бу­ется при­гла­сить свя­щен­ника для испол­не­ния так назы­ва­е­мых треб.

Или у свя­щен­ника, или у сто­я­щего за свеч­ным ящиком в храме нужно выяс­нить, что надо при­го­то­вить к при­ходу батюшки. Напри­мер, если свя­щен­ник при­гла­шен при­ча­стить (напут­ство­вать) боля­щего, необ­хо­димо под­го­то­вить боль­ного, при­брать ком­нату, увести собаку из квар­тиры, иметь свечи, чистый плат, воду. Для собо­ро­ва­ния же необ­хо­димы свечи, стручцы с ватой, масло, вино. При отпе­ва­нии необ­хо­димы свечи, раз­ре­ши­тель­ная молитва, погре­баль­ный крест, покры­вало, иконка. К освя­ще­нию дома гото­вят свечи, рас­ти­тель­ное масло, святую воду.

На при­гла­шен­ного для требы свя­щен­ника обычно тягост­ное впе­чат­ле­ние про­из­во­дит то, что род­ствен­ники не знают, как вести себя со свя­щен­ни­ком. Еще хуже, если не выклю­чен теле­ви­зор, играет музыка, лает собака, ходит полу­об­на­жен­ная моло­дежь.

По окон­ча­нии молитв, если это поз­во­ляет обста­новка, свя­щен­нику можно пред­ло­жить чашку чая – это пре­крас­ная воз­мож­ность для членов семьи пого­во­рить о духов­ном, решить какие-то вопросы.

За столом в при­ход­ской тра­пез­ной

Если вы пришли в тот момент, когда боль­шин­ство собрав­шихся уже за столом, то вы сади­тесь на сво­бод­ное место, не застав­ляя всех сдви­гаться, или туда, куда бла­го­сло­вит насто­я­тель. Если тра­пеза уже нача­лась, то, попро­сив про­ще­ния, желают всем: «Ангела за тра­пе­зой» и садятся на сво­бод­ное место.

Обычно на при­хо­дах нет такого чет­кого раз­де­ле­ния столов, как в мона­сты­рях: первый стол, второй стол и т. д. Тем не менее во главе стола (то есть в торце, если один ряд столов) или за столом, постав­лен­ным пер­пен­ди­ку­лярно, сидит насто­я­тель либо стар­ший из свя­щен­ни­ков. По правую сто­рону от него – сле­ду­ю­щий по стар­шин­ству свя­щен­ник, по левую – свя­щен­ник по чину. Рядом со свя­щен­ством сидит пред­се­да­тель при­ход­ского совета, члены совета, цер­ков­но­слу­жи­тели (пса­лом­щик, чтец, алтар­ник), певчие. Почет­ных гостей насто­я­тель обычно бла­го­слов­ляет тра­пез­ни­чать ближе к голове стола. В целом руко­вод­ству­ются сло­вами Спа­си­теля о сми­ре­нии за обедом (см.: Лк.14:7-11 ).

Поря­док тра­пе­зо­ва­ния на при­ходе зача­стую копи­рует мона­стыр­ский: если это буд­нич­ный стол, то учи­нен­ный чтец, стоя за ана­лоем, после бла­го­сло­ве­ния свя­щен­ника для нази­да­ния собрав­шихся громко читает житие или настав­ле­ние, кото­рое со вни­ма­нием выслу­ши­ва­ется. Если это празд­нич­ная тра­пеза, где поздрав­ляют име­нин­ни­ков, то звучат духов­ные поже­ла­ния, тосты; жела­ю­щим их про­из­но­сить хорошо бы про­ду­мать зара­нее, что ска­зать.

За столом соблю­дают меру во всем: в ястии и питии, в раз­го­во­рах, шутках, про­дол­жи­тель­но­сти засто­лья. Если име­нин­нику пре­под­но­сятся подарки, то это чаще всего иконы, книга, пред­меты цер­ков­ной утвари, сла­до­сти, цветы. Винов­ник тор­же­ства в завер­ше­нии засто­лья бла­го­да­рит всех собрав­шихся, кото­рые поют ему затем «Многая лета». Хваля и бла­го­даря (в среде веру­ю­щих при­нято про­из­но­сить полную, не усе­чен­ную фор­мулу бла­го­да­ре­ния: не «спа­сибо», но «спаси Бог» или «спаси, Гос­поди») устро­и­те­лей обеда, всех тех, кто потру­дился на кухне, также соблю­дают меру, ибо «Цар­ствие Божие не ястие и питие, но радость о Дусе Святе».

О пове­де­нии при­хо­жан, несу­щих цер­ков­ное послу­ша­ние

Пове­де­ние при­хо­жан, несу­щих цер­ков­ное послу­ша­ние (тор­говля све­чами, ико­нами, уборка храма, охрана тер­ри­то­рии, пение на кли­росе, при­слу­жи­ва­ние в алтаре) – особая тема. Известно, какое зна­че­ние при­да­ется в Церкви послу­ша­нию. Делать все во Имя Божие, пре­одо­ле­вая своего вет­хого чело­века, – задача очень труд­ная. Она ослож­ня­ется еще тем, что быстро появ­ля­ется «при­вы­ка­ние к свя­тыне», чув­ство хозя­ина (хозяйки) в церкви, когда приход начи­нает казаться своей вот­чи­ной, а отсюда – пре­не­бре­же­ние ко всем «внеш­ним», «при­хо­дя­щим». Между тем святые отцы нигде не гово­рят, что послу­ша­ние выше любви. И если Бог есть Любовь, как можно упо­до­биться Ему, самому не являя любви?

Братья и сестры, несу­щие послу­ша­ние в храмах, должны быть образ­цом кро­то­сти, сми­ре­ния, незло­би­во­сти, тер­пе­ния. И самой эле­мен­тар­ной: куль­туры: напри­мер, уметь отве­чать на теле­фон­ные звонки. Кому при­хо­ди­лось зво­нить в храмы, знает, о каком уровне куль­туры гово­рится, – порой зво­нить больше не хочется.

С другой сто­роны, людям, идущим в храм, надо знать, что Цер­ковь – это особый мир со своими пра­ви­лами. Поэтому нельзя идти в храм вызы­ва­юще одетым: жен­щины не должны быть в брюках, корот­ких юбках, без голов­ного убора, с пома­дой на губах; муж­чины не должны при­хо­дить в шортах, тен­нис­ках, от них не должно пах­нуть таба­ком. Это вопросы не только бла­го­че­стия, но и эти­кета, потому что нару­ше­нием норм пове­де­ния можно вызвать спра­вед­ли­вую отри­ца­тель­ную реак­цию (пусть даже только в душе) у окру­жа­ю­щих.

Всем же, кто имел по каким-то при­чи­нам непри­ят­ные минуты обще­ния на при­ходе, – совет, вы пришли к Богу, Ему и при­не­сите ваше сердце, а иску­ше­ние пре­одо­лейте молит­вой и любо­вью.

В мона­стыре

Известна любовь пра­во­слав­ного народа к мона­сты­рям. Их сейчас в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви около 500. И в каждом из них кроме насель­ни­ков есть труд­ники, палом­ники, при­ез­жа­ю­щие для того, чтобы укре­питься в вере, бла­го­че­стии, пора­бо­тать во славу Божию над вос­ста­нов­ле­нием или бла­го­устрой­ством оби­тели.

В мона­стыре более стро­гая дис­ци­плина, чем на при­ходе. И хотя про­махи ново­при­шед­ших обычно про­ща­ются, покры­ва­ются любо­вью, жела­тельно ехать в мона­стырь, уже зная начатки мона­стыр­ских правил.

Духовно-адми­ни­стра­тив­ное устрой­ство мона­стыря

Воз­глав­ляет мона­стырь свя­щен­но­ар­хи­манд­рит – пра­вя­щий архи­ерей или (если мона­стырь став­ро­пи­ги­аль­ный) сам Пат­ри­арх.

Однако непо­сред­ственно управ­ляет мона­сты­рем намест­ник (это может быть архи­манд­рит, игумен, иеро­мо­нах). В древ­но­сти он назы­вался стро­и­те­лем, или игу­ме­ном. Жен­ский мона­стырь управ­ля­ется игу­ме­нией.

Ввиду необ­хо­ди­мо­сти четкой отла­жен­но­сти мона­стыр­ской жизни (а мона­ше­ство – это духов­ный путь, настолько выве­рен­ный и отшли­фо­ван­ный веко­вой прак­ти­кой, что его можно назвать ака­де­ми­че­ским) в мона­стыре каждый несет опре­де­лен­ное послу­ша­ние.

Первый помощ­ник и заме­сти­тель намест­ника – бла­го­чин­ный. В его веде­нии все бого­слу­же­ние, выпол­не­ние устав­ных тре­бо­ва­ний. Именно к нему обычно направ­ляют по вопросу раз­ме­ще­ния при­ез­жа­ю­щих в мона­стырь палом­ни­ков.

Важное место в мона­стыре при­над­ле­жит духов­нику, кото­рый духовно окорм­ляет братию. Причем это не обя­за­тельно должен быть старец (как в смысле воз­раста, так и в смысле духов­ных даро­ва­ний).

Из опыт­ных братии выби­ра­ются: каз­на­чей (отве­чает за хра­не­ние и рас­пре­де­ле­ние с бла­го­сло­ве­ния намест­ника пожерт­во­ва­ний), риз­ни­чий (отве­чает за бла­го­ле­пие храма, обла­че­ний, утвари, хра­не­ние бого­слу­жеб­ных книг), эконом (отве­чает за хозяй­ствен­ную жизнь мона­стыря, ведает послу­ша­ни­ями при­е­хав­ших в мона­стырь труд­ни­ков), келарь <отве­чает за хра­не­ние и заго­товку про­дук­тов), гости­нич­ный (отве­чает за раз­ме­ще­ние и про­жи­ва­ние гостей мона­стыря) и другие.

В жен­ских мона­сты­рях эти послу­ша­ния несут насель­ницы мона­стыря, за исклю­че­нием духов­ника, кото­рый назна­ча­ется архи­ереем из числа опыт­ных и обычно пожи­лых мона­хов.

Обра­ще­ние к мона­хам

Для того чтобы верно обра­титься к насель­нику (насель­нице) мона­стыря, необ­хо­димо знать, что в оби­те­лях есть послуш­ники (послуш­ницы), рясо­фор­ные монахи (мона­хини), ман­тий­ные монахи (мона­хини), схи­мо­нахи (схи­мо­на­хини). В муж­ском мона­стыре часть мона­хов имеет свя­щен­ный сан (служат диа­ко­нами, свя­щен­ни­ками).

Обра­ще­ние в мона­сты­рях выгля­дит сле­ду­ю­щим обра­зом.

В муж­ском мона­стыре

К намест­нику можно обра­титься с ука­за­нием его долж­но­сти («Отец намест­ник, бла­го­сло­вите») или с упо­треб­ле­нием имени («Отец Никон, бла­го­сло­вите»), воз­можно и просто «батюшка» (упо­треб­ля­ется редко). В офи­ци­аль­ной обста­новке: «Ваше Высо­ко­пре­по­до­бие» (если намест­ник – архи­манд­рит или игумен) или «Ваше Пре­по­до­бие» (если иеро­мо­нах). В тре­тьем лице гово­рят: «отец намест­ник», «отец Гав­риил». К бла­го­чин­ному обра­ща­ются: с ука­за­нием долж­но­сти («отец бла­го­чин­ный»), с добав­ле­нием имени («отец Павел»), «батюшка». В тре­тьем лице: «отец бла­го­чин­ный» («обра­ти­тесь к отцу бла­го­чин­ному») или «отец… (имя)». К духов­нику обра­ща­ются с упо­треб­ле­нием имени («отец Иоанн») или просто «батюшка». В тре­тьем лице: «что посо­ве­тует духов­ник», «что скажет отец Иоанн».

Если эконом, риз­ни­чий, каз­на­чей, келарь имеют свя­щен­ни­че­ский сан, к ним можно обра­титься «батюшка» и спро­сить бла­го­сло­ве­ния. Если они не руко­по­ло­жены, но имеют постриг, гово­рят, «отец эконом», «отец каз­на­чей».

Иеро­мо­наху, игу­мену, архи­манд­риту можно ска­зать: «отец… (имя)», «батюшка».

К монаху, име­ю­щему постриг, обра­ща­ются: «отец», к послуш­нику – «брат»(если послуш­ник в пре­клон­ном воз­расте – «отец»). В обра­ще­нии к схим­ни­кам, если упо­треб­ля­ется сан, добав­ля­ется при­ставка «схи» – напри­мер: «Прошу ваших молитв, отец схи­ар­хи­манд­рит».

В жен­ском мона­стыре

Игу­ме­ния, в отли­чие от мона­хинь, носит золо­той наперс­ный крест и имеет право бла­го­слов­лять. У нее поэтому просят бла­го­сло­ве­ния, обра­ща­ясь таким обра­зом: «мать игу­ме­ния»; или с упо­треб­ле­нием имени: «мать Вар­вара», «матушка Нико­лая» или просто «матушка». (В жен­ском мона­стыре слово «матушка» отно­сится только к игу­ме­нии. Поэтому если гово­рят. «Так счи­тает матушка», под­ра­зу­ме­вают игу­ме­нию.)

В обра­ще­нии к мона­хи­ням гово­рят: «мать Евлам­пия», «мать Сера­фима», но в кон­крет­ной ситу­а­ции можно просто «матушка». К послуш­ни­цам обра­ща­ются: «сестра» (в случае пре­клон­ного воз­раста послуш­ницы воз­можно обра­ще­ние «матушка»). Не нахо­дит духов­ного обос­но­ва­ния прак­тика неко­то­рых при­хо­дов, где при­хо­жа­нок, рабо­та­ю­щих на кухне, в швей­ной мастер­ской и т. п., назы­вают матуш­ками. В миру матуш­кой при­нято назы­вать только жену свя­щен­ника (батюшки).

О мона­стыр­ских пра­ви­лах

Мона­стырь – это особый мир. И нужно время, чтобы усво­ить пра­вила мона­ше­ского обще­жи­тия.

Поскольку этот мате­риал пред­на­зна­чен для мирян, укажем лишь на самое необ­хо­ди­мое, что нужно соблю­дать в мона­стыре при палом­ни­че­стве.

Как вести себя на приеме у епи­скопа

Архи­ерей – ангел Церкви, без епи­скопа Цер­ковь теряет свою пол­ноту и самою сущ­ность. Поэтому цер­ков­ный чело­век всегда с особой почти­тель­но­стью отно­сится к епи­ско­пам.

Обра­ща­ясь к архи­ерею, его вели­чают «Вла­дыко» («Вла­дыко, бла­го­сло­вите»). «Вла­дыко» – это зва­тель­ный падеж цер­ков­но­сла­вян­ского языка, в име­ни­тель­ном падеже – Вла­дыка; напри­мер: «Вла­дыка Вар­фо­ло­мей бла­го­сло­вил вам…».

Восточ­ная (идущая из Визан­тии) тор­же­ствен­ность и мно­го­ре­чи­вость в обра­ще­нии к епи­скопу на первых порах даже сму­щает сердце мало­цер­ков­ного чело­века, кото­рый может видеть здесь (на самом-то деле не суще­ству­ю­щее) ума­ле­ние его соб­ствен­ного чело­ве­че­ского досто­ин­ства.

В офи­ци­аль­ном обра­ще­нии упо­треб­ля­ются иные выра­же­ния.

Обра­ща­ясь к епи­скопу: Ваше Прео­свя­щен­ство; Прео­свя­щен­ней­ший Вла­дыко. В тре­тьем лице: «Его Прео­свя­щен­ство руко­по­ло­жил во диа­кона…».

Обра­ща­ясь к архи­епи­скопу и мит­ро­по­литу: Ваше Высо­ко­прео­свя­щен­ство; Высо­ко­прео­свя­щен­ней­ший Вла­дыко. Если вы захо­тите всту­пить в раз­го­вор с незна­ко­мым вам архи­ереем и вам неиз­вестно, на какой иерар­хи­че­ской сту­пени он нахо­дится, – обра­тите вни­ма­ние на голов­ной убор архи­ерея: в совре­мен­ной Рус­ской Право-слав­ной Церкви архи­епи­скоп, в отли­чие от епи­скопа, носит на кло­буке или скуфие неболь­шой четы­рех­ко­неч­ный кре­стик из про­зрач­ных огра­нен­ных камней; кроме того, у мит­ро­по­лита, в отли­чие от епи­скопа и архи­епи­скопа, клобук белого цвета. Вообще же отли­чи­тель­ная осо­бен­ность архи­ерея – ноше­ние им поверх свя­щен­ных одежд круг­лой пана­гии с изоб­ра­же­нием Спа­си­теля или Божией Матери. В тре­тьем лице: «По бла­го­сло­ве­нию Его Высо­ко­прео­свя­щен­ства сооб­щаем вам…».

Обра­ща­ясь к Пат­ри­арху: Ваше Свя­тей­ше­ство; Свя­тей­ший Вла­дыко. В тре­тьем лице: «Его Свя­тей­ше­ство посе­тил… епар­хию».

У епи­скопа берут бла­го­сло­ве­ние таким же обра­зом, как у свя­щен­ника: ладони скла­ды­вают кре­сто­об­разно одна на другую (правая наверху) и под­хо­дят к архи­ерею для бла­го­сло­ве­ния.

Теле­фон­ный раз­го­вор с епи­ско­пом начи­нают сло­вами: «Бла­го­сло­вите, Вла­дыко» или «Бла­го­сло­вите, Ваше Прео­свя­щен­ство (Высо­ко­прео­свя­щен­ство)».

Письмо можно начать сло­вами: «Вла­дыко бла­го­сло­вите» или «Ваше Прео­свя­щен­ство (Высо­ко­прео­свя­щен­ство), бла­го­сло­вите».

При офи­ци­аль­ном пись­мен­ном обра­ще­нии к епи­скопу при­дер­жи­ва­ются сле­ду­ю­щей формы.

В правом верх­нем углу листа пишут, соблю­дая строч­ность:

Его Прео­свя­щен­ству

Прео­свя­щен­ней­шему (имя),

Епи­скопу (назва­ние епар­хии),

Про­ше­ние.

При обра­ще­нии к архи­епи­скопу или мит­ро­по­литу:

Его Высо­ко­прео­свя­щен­ству

Высо­ко­прео­свя­щен­ней­шему (имя),

архи­епи­скопу (мит­ро­по­литу),

Про­ше­ние.

При обра­ще­нии к Пат­ри­арху:

Его Свя­тей­ше­ству

Свя­тей­шему Пат­ри­арху Мос­ков­скому и всея

Руси Алек­сию

Про­ше­ние.

Закан­чи­вают про­ше­ние или письмо обычно такими сло­вами: «Испра­ши­ваю молитв Вашего Прео­свя­щен­ства…».

Свя­щен­ники, нахо­дя­щи­еся, по сути, на цер­ков­ном послу­ша­нии, пишут: «Сми­рен­ный послуш­ник Вашего Прео­свя­щен­ства…».

Внизу листа ставят дату по ста­рому и новому стилю с ука­за­нием свя­того, память кото­рого Цер­ковь чтит в этот день. Напри­мер: 5 ⁄ 18 июля 1999 г. по Р. X. (Рож­де­стве Хри­стове). Прп. Сергия Радо­неж­ского.

Придя на прием к епи­скопу в епар­хи­аль­ное управ­ле­ние, под­хо­дят к сек­ре­тарю или заве­ду­ю­щему кан­це­ля­рией, пред­став­ля­ются и сооб­щают, по какой при­чине просят о приеме.

Входя в каби­нет епи­скопа, творят молитву. «Молит­вами свя­таго Вла­дыки нашего, Гос­поди Иисусе Христе Сыне Божий, поми­луй нас», кре­стятся на иконы в крас­ном углу, под­хо­дят к архи­ерею и просят его бла­го­сло­ве­ния. При этом не надо от, чрез­мер­ного бла­го­го­ве­ния или страха ста­но­виться на колени или падать ниц (если вы, конечно, не пришли с повин­ной в каком-то грехе).

В епар­хи­аль­ном управ­ле­нии обычно много свя­щен­ни­ков, но необя­за­тельно у каж­дого из них брать бла­го­сло­ве­ние. Кроме того, суще­ствует четкое пра­вило: в при­сут­ствии архи­ерея не берут бла­го­сло­ве­ния у свя­щен­ни­ков, но лишь при­вет­ствуют их легким накло­ном головы.

Если епи­скоп выхо­дит из каби­нета в при­ем­ную, под бла­го­сло­ве­ние к нему под­хо­дят по чину: вна­чале свя­щен­ники (по стар­шин­ству), затем миряне (муж­чины, потом жен­щины).

Раз­го­вор епи­скопа с кем-либо не пре­ры­вают прось­бой о бла­го­сло­ве­нии, но дожи­да­ются окон­ча­ния беседы. Свое обра­ще­ние к архи­ерею обду­мы­вают зара­нее и изла­гают его кратко, без лишних жестов и мимики.

В конце беседы вновь просят бла­го­сло­ве­ния у архи­ерея и, пере­кре­стив­шись на иконы в крас­ном углу, сте­пенно уда­ля­ются.

В дни скорби

Нако­нец, несколько заме­ча­ний о вре­мени, когда отка­зы­ва­ются от всех празд­неств. Это время траура, то есть наруж­ного выра­же­ния чув­ства печали по усоп­шему.

Раз­ли­чают глу­бо­кий траур и обык­но­вен­ный траур.

Глу­бо­кий траур носится только по отцу, матери, деду, бабушке, мужу, жене, брату, сестре. Траур по отцу и матери про­дол­жа­ется один год. По деду и бабушке – шесть меся­цев. По мужу – два года, по жене – один год. По детям – один год. По брату и сестре – четыре месяца. По дяде, тете и дво­ю­род­ному род­ствен­нику – три месяца. Если вдова вопреки при­ли­чию всту­пает в новый брак ранее окон­ча­ния траура по пер­вому мужу, то она не должна при­гла­шать на сва­дьбу никого из гостей. Эти сроки могут быть сокра­щены или уве­ли­чены, если перед смер­тью оста­ю­щи­еся в этой земной юдоли полу­чили особое бла­го­сло­ве­ние от уми­ра­ю­щего, ибо к пред­смерт­ному бла­го­же­ла­нию, бла­го­сло­ве­нию (в осо­бен­но­сти роди­тель­скому) отно­сятся с почте­нием и бла­го­го­ве­нием.

Вообще в пра­во­слав­ных семьях без бла­го­сло­ве­ния роди­те­лей или стар­ших не при­ни­мают ника­кие важные реше­ния. Дети с ранних лет навы­кают даже на повсе­днев­ные дела про­сить бла­го­сло­ве­ния отца и матери: «Мамочка, я ложусь спать, бла­го­слови меня». И мать, пере­кре­стив дитя, гово­рит: «Ангела хра­ни­теля тебе на сон». Отправ­ля­ется ребе­нок в школу, в поход, в деревню (в город) – на всех путях его хранит роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние.

Если это воз­можно, роди­тели при­со­еди­няют к своему бла­го­сло­ве­нию (при браке детей или перед своей смер­тью) види­мые знаки, дары, бла­го­сло­ве­ния: кресты, иконы, святые мощи, Библию, кото­рые, состав­ляя домаш­нюю свя­тыню, пере­да­ются из рода в род.

Неис­чер­па­емо без­дон­ное море цер­ков­ной жизни. Понятно, что в этой неболь­шой книге при­ве­дены лишь неко­то­рые начер­та­ния цер­ков­ного эти­кета.

игумен Ари­старх (Лоха­пов)

Пра­во­слав­ный взгляд на цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние

Каждый хри­сти­а­нин просит бла­го­сло­ве­ния у свя­щен­ника или епи­скопа на важные собы­тия в своей жизни. Также веру­ю­щие просят бла­го­сло­ве­ния при встрече со свя­щен­но­слу­жи­те­лем. Кроме того, бла­го­сло­ве­ние в той или иной форме при­сут­ствует в цер­ков­ном бого­слу­же­нии. Сейчас, к сожа­ле­нию, в созна­нии многих веру­ю­щих сло­жи­лось пре­врат­ное пони­ма­ние бла­го­сло­ве­ния как раз­ре­ше­ния или даже пове­ле­ния на совер­ше­ние каких-либо дей­ствий…

Боль­шин­ство свя­щен­ни­ков сего­дня при просьбе о бла­го­сло­ве­нии осенит чело­века крест­ным зна­ме­нием и, скорее всего, не про­из­не­сет при этом ника­ких слов либо скажет нечто вроде: «Бог бла­го­сло­вит». Хотя нужно было бы ска­зать: «Бог бла­го­сло­вен» или что-либо подоб­ное. У греков свя­щен­ник при бла­го­сло­ве­нии гово­рит: «О Кириос», т.е. «Гос­подь». Это сокра­щен­ный вари­ант ответа: «Гос­подь бла­го­сло­вен».

Чтобы уви­деть, как пони­ма­ется бла­го­сло­ве­ние в цер­ков­ном Пре­да­нии, кото­рое выра­жа­ется в том числе в пре­да­нии литур­ги­че­ском, обра­тимся к нашему бого­слу­же­нию.

В конце вечерни и утрени хор поет, обра­ща­ясь к пред­сто­я­телю: «Бла­го­слови». Вслед за этим слу­жа­щий свя­щен­ник про­из­но­сит воз­глас: «Сый бла­го­сло­вен Хри­стос Бог наш…» (кстати, здесь свя­щен­ник назы­вает Бога свя­щен­ным Вет­хо­за­вет­ным именем «Яхве» – «Сый» – «Сущий». Это же имя пишут на иконах Христа).

Пре­по­да­ва­тель Пра­во­слав­ного Свято-Тихо­нов­ского бого­слов­ского инсти­тута М. Желтов гово­рит по этому поводу (ниже цити­рую кон­спект его лекций из Интер­нета): «Видите, как велико дерз­но­ве­ние в хри­сти­ан­ской рели­гии: в Ветхом Завете пер­во­свя­щен­ник только это слово про­из­но­сил раз в году, а в Новом Завете каждый батюшка в конце службы про­из­но­сит это воз­гла­ше­ние: «Сый бла­го­сло­вен. » У нас слово «бла­го­слови» часто ассо­ци­и­ру­ется с прось­бой к свя­щен­нику: «Батюшка, бла­го­сло­вите!» И батюшка бла­го­слов­ляет.

На самом деле, если мы посмот­рим свя­то­оте­че­ские тол­ко­ва­ния и саму Библию, то основ­ное зна­че­ние слова «бла­го­слов­лять» явля­ется «бла­го­слов­лять Бога». И хор поет: «Бла­го­слови!», а свя­щен­ник гово­рит: «Сый бла­го­сло­вен Гос­подь», – бла­го­слов­ляет Гос­пода. И здесь соблю­да­ется эта древ­няя тра­ди­ция: не нас бла­го­слови, поет здесь хор, а «бла­го­слови» име­ется в виду «Бога».

И свя­щен­ник бла­го­слов­ляет: «Сый бла­го­сло­вен Хри­стос Бог наш», тем самым, испо­ве­дуя Христа Богом. Бла­го­сло­ве­ние в биб­лей­ском пони­ма­нии этого слова – это бла­го­сло­ве­ние Бога. Такое пони­ма­ние сохра­ня­лось довольно долго. Вспом­ним пример из жития пре­по­доб­ной Марии Еги­пет­ской. Когда Зосима встре­ча­ется с ней, то они долго спорят о том, кто должен кого бла­го­сло­вить. Нако­нец, пре­по­доб­ная Мария усту­пает и гово­рит: «Бла­го­слови Бог», т.е. бла­го­слов­ляет Бога.

Бла­го­слов­ляя Бога, чело­век всту­пает с Ним в особые духов­ные отно­ше­ния, и на него пере­хо­дит это бла­го­сло­ве­ние. Такова биб­лей­ская модель. Вслед за бла­го­сло­ве­нием Бога Сам Бог бла­го­слов­ляет чело­века.

Когда свя­щен­ника или епи­скопа просят дать бла­го­сло­ве­ние кому-либо, это чаще всего пони­мают так: свя­щен­но­слу­жи­тель бла­го­слов­ляет чело­века, и это значит, что его бла­го­слов­ляет и Бог. На самом же деле Бог бла­го­слов­ляет чело­века через то, что чело­век сам сна­чала бла­го­слов­ляет Бога. Именно такая модель исполь­зу­ется в Библии.

Таким обра­зом, когда свя­щен­ника просят о бла­го­сло­ве­нии, он должен, осеняя крест­ным зна­ме­нием про­ся­щего, бла­го­сло­вить БОГА, а Гос­подь уже Сам даст бла­го­сло­ве­ние про­ся­щему его. Или не даст – Бог сво­бо­ден в Своем реше­нии. И Он вправе не дать бла­го­сло­ве­ния тому, кого бла­го­слов­ляет свя­щен­но­слу­жи­тель.

Теперь пред­ста­вим сле­ду­ю­щую ситу­а­цию. Я попро­сил бла­го­сло­ве­ния на какое-либо дело и полу­чил его. Значит ли это, что я непре­менно должен сде­лать то, что заду­мал? Нет, не значит. Я попро­сил бла­го­сло­ве­ния Божие – а значит, я попро­сил Бога вме­шаться в мою ситу­а­цию. И если это дело ко благу – Бог устроит все так, чтобы дело совер­ши­лось. Если же оно не ко благу – Гос­подь каким-то обра­зом укажет мне это. Во всяком случае, я не должен руко­вод­ство­ваться прин­ци­пом во чтобы то ни стало сде­лать то, что мне бла­го­сло­вили.

Одна­жды мит­ро­по­литу Анто­нию Сурож­скому задали вопрос: «Свя­зано ли как-то бла­го­сло­ве­ние с молит­вой? В Рус­ской Церкви доста­точно кано­ни­зи­ро­вано: на всякое дело ты должен про­сить бла­го­сло­ве­ние… Какая связь: что Божие, а что нет? Всегда есть этот очень труд­ный момент: а может быть это Богу не угодно… У меня такая самость, что я часто просто забы­ваю об этом, просто делаю и все. Но и это может быть меха­ни­че­ски: попро­сил бла­го­сло­ве­ния, и пошел, а ты отве­чай, раз ты бла­го­сло­вил. У меня есть опыт; я, если хочу, все равно сделаю, если и не раз­ре­шили, и я запла­тил за это в той сте­пени, как мне обе­щали. Есть в этом момент: накли­кать на себя беду…»

Вла­дыка Анто­ний на это отве­тил: «Когда мы малень­кие дети, мы спра­ши­ваем папу или маму: можно я поиг­раю, можно то или другое. Когда мы дела­емся немножко взрос­лее, мы пони­маем, что сейчас нам не до игры, сейчас нам надо что-то другое делать, и тогда уже не просим: папа, поз­воль, мама, поз­воль, – а знаем, что сейчас время, я это буду делать с Божиим бла­го­сло­ве­нием, если это не плохое дело по себе. А дела бывают боль­шей частью сред­ние в том смысле, что оно, может быть, и не плохое, а может быть, и не осо­бенно хоро­шее, ничего осо­бен­ного в этом нет, я могу этим заняться.
А если все пре­вра­щать в такую ситу­а­цию, что о каждой вещи надо про­сить бла­го­сло­ве­ния, то во-первых, не у кого, во-вторых, еще хуже, когда есть у кого, что у него сме­калки или ума или опыта хватит или он тебя будет оста­нав­ли­вать и гово­рить: нет, надо непре­менно так, а не иначе. Надо как-то по-взрос­лому уметь сде­лать выбор, иногда поду­мав, иногда посо­ве­то­вав­шись, и как-то внут­ренне сказав: Гос­поди, бла­го­слови, я это сделаю, как умею!»

Затем раз­го­вор с вла­ды­кой Анто­нием про­дол­жился: «Можно, я Вас пове­селю немножко? Я в России дошла с этим бла­го­сло­ве­нием, я хотела машину купить, пришла к батюшке: Мне надо, чтобы вы меня бла­го­сло­вили машину купить… Он гово­рит: Я вообще, знаете, как-то больше духов­ным зани­ма­юсь, а насчет машины надо посо­ве­то­ваться с тем, кто маши­нами зани­ма­ется, кто в них что-то пони­мает… С тех пор я раз­де­лила более или менее, но иногда пута­юсь.

Слава Богу, вот, разум­ный чело­век ока­зался! Всегда можно ска­зать: Гос­поди, по моему разуму это не плохое дело – бла­го­слови! Если оно не по Тебе, положи какую-нибудь пре­граду, чтобы это не слу­чи­лось…

Надо помо­литься, и почув­ству­ешь!

Я думаю, что такие абсо­лют­ные пра­вила рис­ко­ванны. Сейчас у тебя настро­е­ние такое-то и душа открыта, и ты чув­ству­ешь: вот, да. А в другой момент ты завял и у тебя нет такого живого чув­ства, что Бог тебя бла­го­слов­ляет или нет. Я думаю, что тогда надо поду­мать: это хоро­шее дело, пра­виль­ное? Или даже «сред­нее» в том смысле, что в нем ничего нет осо­бенно ни хоро­шего, ни пло­хого, просто житей­ское какое-то дело. Моли­тесь о нем и дайте Богу что-то делать, чего вы сами не умеете.

Не всё мы можем делать и не обо всем можем про­сить: Гос­поди, наставь меня. – и вот Бог на душу тебе уже поло­жил ответ. Иногда бывает так – я сейчас не о детях думаю, но о взрос­лых: чело­веку что-то нужно, и ты не можешь ему помочь. Есть в одном письме Фео­фана Затвор­ника очень заме­ча­тель­ное место, где он гово­рит: иногда бывает, что у чело­века есть нужда или боль, ему нужно что-то и никто ему не может помочь, потому что Бог знает, что он не созрел для того, чтобы при­нять эту помощь. Он, может, ее примет – меха­ни­че­ски: «Ах, осво­бо­дился», а потом снова вер­нется к той же про­блеме, потому что он ее не изжил в себе. Так что не обя­за­тельно всегда можно всякую про­блему решить. Это не уте­ше­ние, скажем, свя­щен­нику, кото­рый ни на какие вопросы ника­ких отве­тов не нахо­дит, но это значит, что иногда чув­ству­ешь, что нет, я мог бы фор­мально что-то ска­зать, но это ответ не этому чело­веку и не тот ответ».

Источник