Что значит натуралистическая школа философии
Натурализм (философия)
Натурали́зм (фр. naturalisme ; от лат. naturalis — природный, естественный) — философское направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причём часто открыто включает в понятие «природа» также дух и духовные творения (стоики, Эпикур, Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологическое мировоззрение XIX века, философия жизни).
По Канту, натурализм есть выведение всего происходящего из фактов природы. В этике — это требование жизни, согласующейся с законами природы, развитие естественных побуждений, а также философская попытка объяснить понятия морали чисто природными способностями, побуждениями, инстинктами, борьбой интересов (киники, стоики, Руссо, Конт, Маркс, Ницше). В современной социологии — две противоборствующие концепции натурализма: а) концепция, основанная на идее признания физических или биологических факторов в качестве основных образующих сил в истории, в развитии общества; б) концепция, основанная на идее признания социального природным — так называемой «третьей природой», развившейся из физической природы и биологической природы, но не сводящейся к ним. Первая концепция натурализма в социологии сводит социальные феномены к биологическим или физическим (редукционизм). Вторая концепция натурализма в социологии, будучи развитием идей Эмиля Дюркгейма, положена в основу теории социального натурализма, развиваемой украинским ученым А. Н. Костенко.
Эстетический натурализм требует от художника, чтобы его произведения было неидеализированным, неподдельным воспроизведением действительного.
Натуралистический — в духе натурализма, в соответствии с натурализмом; согласный с природой, верный природе. Натурализм представляет собой заимствование данных антропологии и естественных наук в философию, используемых для решения таких философских проблем как отношение души и тела, феномена сознания, выяснение природы ментального и др. Чаще всего подобное заимствование происходит из следующих научных дисциплин: нейрофизиологии, психолингвистики, когнитивной психологии, моделирования искусственного интеллекта.
Содержание
Онтологический натурализм
Онтологический натурализм, в рамках которого обсуждаются вопросы о том, что существует, или не существует в мире. Центральным тезисом онтологического натурализма является утверждение вида «Все что существует, имеет определенное качество А» о том, что существует (позитивная версия) и утверждение вида «Объекты, обладающие качеством В не существуют», о том чего не существует (негативная версия). К положительным вариантам онтологического натурализма можно отнести многие формы физикализма и материализма.
Эпистемологический натурализм
Эпистемологический натурализм обсуждает источник веры, лежащей в основе знания. Эпистемологический натурализм имеет две разновидности — экстернализм и интернализм, которые расходятся в толковании источника ментальных состояний. С точки зрения экстернализма, причиной наших представлений являются внешние по отношению к нам субъекты. Для интерналиста не существует внешних объектов или сущностей, которые лежат вне мозга субъекта и все представления о мире являются следствием ментальных состояний. Обе версии эпистемологического натурализма отрицают возможность априорного знания.
Семантический натурализм
Семантический натурализм описывает процесс смыслообразования и признаки, отличающие осмысленные предложения от бессмысленных. Ядром семантического натурализма является утверждение о том, что философские утверждения относительно языка, имеющие познавательную ценность, должны формулироваться в рамках естественных наук. Семантический натурализм имеет сильную и слабую версии. Сильная версия натурализма выставляет требование логической редукции, согласно которому, все осмысленные суждения следует сводить к суждениям естественных наук, особенно физики, что обеспечит терминологическую и методологическую гомогенность и единство. Слабая версия семантического натурализма преследует цель разработать способ провести границу между эмпирической и теоретической областями в научной теории.
Методологический натурализм
Методологический натурализм, в рамках которого обсуждаются допустимые в философии методы. Методологический натурализм имеет слабую и сильную версии. Сильная версия методологического натурализма утверждает, что в философии допустимы исключительно естественно-научные методы, которые используются в естественных науках, поскольку только они ведут надежным путем получения знаний. Эта версия часто формулируется как требование исключить из научного рассмотрения телеологическое объяснение в пользу причинного.
Слабая версия методологического натурализма является вариантом утверждения об отсутствии четких границ между различными естественными науками. Поскольку строгих границ, по мнению методологического натуралиста, не существует, возможно перенесение методов естественных наук в область наук гуманитарных. Обе версии методологического натурализма исключают возможность трансцендентальной философии и исследований в области теории познания, выходящие за рамки материальной области. Ярким примером сциентизма является программа натурализации эпистемологии Куайна: «Эпистемология, или что-то подобное, просто оказывается частью психологии и, следовательно, естественной наукой. Она изучает природные явления, такие как физический человеческий субъект». [1]
Антинатурализм
Онтологический антинатурализм выступает против сведения всех процессов к причинно обусловленным, указывая на акты свободы воли и творческую активность человека.
Эпистемологический антинатурализм защищает право на существование альтернативных (не натуралистических) теорий познания.
Семантический антинатурализм утверждает осмысленность определенного класса высказываний, которые касаются описания психического состояния субъекта, несводимого к физикалистскому языку.
Методологический антинатурализм ставит вопрос о допустимости применения данных естественных наук для решения философских проблем, поскольку естественнонаучные методы не гарантируют достоверного знания.
Критика натурализма
1. Самообращение. Натурализм сам ненаучный и, таким образом, недостаточно обоснован. Аргумент самообращения может быть усложнен дополнительным рассуждением о том, что принципы натурализма не являются априорными и, следовательно, должны оцениваться не как достоверные суждения, а как вероятностные.
2. Возможность альтернативных подходов. Поскольку натурализм не достоверен, постольку натуралистические указания на то, какие области и аспекты человеческой деятельности доступны для изучения, не запрещают альтернативных подходов. Эта брешь в основании натурализма является лазейкой не только для вполне легитимных альтернативных философских методов — спекулятивной метафизики, интроспекции, ментализма, экзистенциализма, но и для эзотерики, мистики, спиритуализма.
3. Нормативность. Согласно натурализму, решение философских проблем возможно только на основе данных естественных наук. Но если эпистемологические проблемы являются научными проблемами, то философы не должны вмешиваться в решение этих проблем.
4. Парадокс Гуссерля. Недостаточное обоснование натурализма ведет к релятивизму: структура нашего мозга определяет вид нашей логики, то есть наш путь построения заключений. Поэтому содержание некоторой пропозиции может быть истинно для одного вида мозга и ложно для другого. Это утверждение известно как парадокс Гуссерля: «натурализованная эпистемология думает, что должна найти основной язык или фундаментальную „схему мышления“ которая получена здесь и сейчас и мы должны принять их перед тем как мы сможем их обосновать» [2]
5. Теоретическая нагруженность языка и наблюдения. Одна из задач натуралиста — дать описание области ментальных явлений в научных терминах, без ссылки на «духовное». В словарь натуралиста входят такие термины, как «информация», «значение», «репрезентация», «признаки». Однако определение этих терминов подразумевает субъекта, его представление и понимание, целевые установки. Информация предполагает наличие канала передачи и декодирующее устройство, в качестве которых, применительно к человеческому субъекту, понимаются органы чувств и сознание. Значение зависит от словоупотребления в речи, репрезентация возможна там, где возможна интерпретация и понимание, признак является признаком для кого-то. Таким образом, натуралисту не удается избежать менталистской терминологии.
Попытки осознать единство мира, руководствуясь своим разумом — для своего времени это была смелая идея, которая стала прорывом в развитии человечества. Натурфилософия представляет закономерный этап развития философии и содержит в себе истоки всех основных философских течений современности.
Что такое натурфилософия
Во времена древних греков о природе и человеке было известно очень мало. Однако представители той эпохи прилагали огромные усилия, стараясь познать основу окружающего мира. Основным средством для этого была умозрительная деятельность. Они старались понять устройство мира при помощи рассуждений и своего воображения.
Полученные таким образом данные и сделанные предположения содержали много фантастических элементов в этот период, которые на современного человека производят сложное впечатление. Тем не менее, если бы древнегреческие учёные не прошли свой этап развития античной науки, не было бы возрождения научного и технического могущества человечества 21 века.
Умозрительный способ создания, определения и осмысления картины мира называется натурфилософией. Его основной характеристической чертой является то, что мир видится в качестве единой и целостной системы.
Натурфилософия не разбивает его на части с целью последующего изучения. В это время её не разделяли на отдельные дисциплины: математику, астрономию, физику, химию, географию и другие.
Этапы и школы развития древнегреческой натурфилософии
Наиболее древней из известных является милетская школа. Она получила своё название от города Милет. Который находился в Греческой колонии на берегу Малой Азии. Её представителями являются Фалес, Анаксимен и Анаксимандр.
Они считали, что мир, который окружает нас, является бесконечно многообразным. Причём каждая вещь не является похожей ни на какую другую. Однако, несмотря на разнообразие, мир имеет единую основу, которая скрепляет его в единое целое. За внешним многообразием в глубине лежит единство целого.
В своих поисках они стремились определить природу объединяющего начала. При этом различные представители философской школы имели различные мнения об этом. Фалес полагал, что такой основой является вода. У Анаксимена была другая точка зрения — он началом всего полагал воздух, думая, что любые предметы являются результатом его сгущения.
Анаксимандр считал, что единая основа имеет множественную природу. Он считал, что она не может быть сведена к чему-то одному, а основными её универсальными свойствами являются бесконечность и несводимость к чему-либо одному. Анаксимандр называл её беспредельным или Апейроном.
Пифагорейская школа представляет собой объединение философов, которые были последователями Пифагора. Он тоже искал единую сущность природы и считал, что это число. В подтверждение этого он говорил, что всё можно сосчитать и измерить.
Кратко говоря утверждалось, что единицу можно считать основным элементом, мельчайшей частью всего. Пифагорейцы отмечали диалектичность мира. Они обращали внимание на наличие противоположных категорий: мужское и женское, правое и левое, прямое и кривое, также множества других.
Мир они считали проявления совершенства и гармонии. Пифагорейцы называли его Космосом. Философия этой школы была основана на изучении четырёх направлений: мистики, геометрии, логики и математики.
Наиболее известные представители Элейской школы: Ксенофан Колофонский (основатель), Зенон Элейский, Парменид и Мелисс Самосский. Одной из заслуг этой школы является противопоставление мыслительного восприятия мира и чувственного. Они отмечали, что главная роль в процессе познания принадлежит мышлению, а чувственное восприятие является неустойчивым и изменчивым.
Представители школы сформировали понятие единого бытия. Эти философы считали, что такой подход является основой философского постижения мира. Были выделены основные характеристики бытия:
одинаковое присутствие в каждом элементе, в каждой точке.
Представителями школы атомистов являются Демокрит и Левкипп. Они считали, что вся природа построена из мельчайших кирпичиков — атомов.
Демокрит родился в 460 году до нашей эры. Известно, что он много путешествовал и побывал в Вавилонии, Индии, Египте.
Основой его учения являются следующие положения:
Весь мир состоит из атомов, которые являются мельчайшими кирпичиками сущего, его первоначалом.
Атом является неделимой сущностью. Существует большое количество его разновидностей, которые различаются по величине или форме.
Между атомами находится пустое пространство, в котором происходит их непрерывное движение.
Мельчайшие кирпичики, из которых состоит природа, являются непознаваемыми посредством человеческих чувств.
Натурфилософия относится к начальному периоду развития древнегреческой науки.
Представители натурфилософии
Школы, которые в совокупности составляли натурфилософию, существовали в VI и V веках до нашей эры. Даже во времена расцвета Древней Греции они были седой древностью. Всё, что о них известно в наше время, это рассказы о выдающихся представителях натурфилософских школ.
Фалес
Этот философ считается первым древнегреческим философом. Он родился в 640, а умер в 548 г. до н. э. Считается родоначальником всей европейской науки.
Уже в V веке его имя употребляли как нарицательное для характеристики мудрецов. Он родился в богатой семье и много путешествовал. Известно, что он участвовал в политической деятельности, стремясь объединить ионийские города перед лицом захватчиков.
Сочинения этого философа не сохранились. Информация о нём дошла до нас благодаря трудам древних историков.
Анаксимандр
Он написал научное сочинение «О природе» в 547 г. до н. э. Им было в первые введено понятие законов природы. Учёному приписывают авторство первого закона сохранения, относящегося к материи.
Его взгляды на астрономию предполагали, что небесные тела на самом деле являются не материальными образованиями, а окошками, через которые виден огонь.
Этот философ не только хотел понять мир, но и объяснить то, как он произошёл. Анаксимандр утверждал, что развитие вселенной происходит без какого-либо участия богов. Он полагал, что основой Вселенной является апейрон, он постоянно вихреобразно движется, разделяясь на противоположности.
Считается, что этот философ первым создал солнечные часы.
Анаксимен
Этот философ полагал, что всё состоит из воздуха, а разнообразие предметов и явлений связано с тем, что он густеет различным образом. Он сравнивал свойства воздуха с водой и видел такие преимущества:
в отличие от воды, которая занимает ограниченный объём, воздух имеет неограниченное распространение;
Анаксимен уподоблял весь мир живому существу, которое живёт, нуждаясь в получении воздуха.
Философ считал, что основой души каждого человека является воздух, и верил, что количество миров является бесконечным.
Пифагор
Пифагор создал учение, в котором были такие направления: математическое, религиозное и философское.
Основой всего сущего он считал число, обожествляя его и наделяя возвышенными смыслами. Пифагор рассматривал душу, как сложное и многоплановое явление. До него эта сущность рассматривалась в качестве жизненной энергии, после смерти попадающей в Аид — царство мёртвых. Он считал, что составными частями души являются рассудок, ум, страсть.
Пифагор был первым учёным, который применял слово «космос» в современном смысле.
Особенностью школы Пифагора было разработанное им учение об этике.
Главными человеческими недостатками он считал эгоизм и погоню за удовольствиями. Основой этики была любовь к людям, прекрасному и забота о своём теле. Важным достоинством он считал стремление к занятиям наукой.
Ксенофан
Аристотель высоко оценил вклад этого учёного в философию — он посвятил ему отдельный трактат. Эта личность оставила о себе сложное впечатление. Одни считали его материалистом, другие — теологом. Были и такие, которые считали, что его достижения относятся к области культуры, а не философии.
Этот философ ставил под сомнение религию своего времени, однако атеистом он не был. Его точка зрения состояла в том, что бог пантеистичен и един.
В его взглядах присутствовали материалистические воззрения.
Гераклит
Его считают основателем диалектического учения. Он полагал, что всё происходит из огня и существует благодаря его изменениям. Источником изменчивости является борьба противоположностей.
Парменид
Он считал, что познание неизменного бытия — основная цель науки. Критерием истины по его мнению является разум. Он считал, что быть и мыслить — это одно и то же.
Зенон
Активно изучал понятия движения, пространства и множества. Отмечал их внутреннюю противоречивость. Известен формулировкой апорий, подтверждающих это.
Мелисс
Известен своим философским трактатом «О природе». Занимался политикой и пользовался большим уважением. Он был военачальником и имел на своём счету победы в сражениях.
Анаксагор
Учил о том, что мир состоит из вечных элементов, которые он называл семенами. Утверждал, что они создают всё разнообразие мира. Считал, что ими управляет космический Ум.
Демокрит
Этот философ впервые предложил учение об атомах, как об основе природы. Его считают основателем материализма. Он отрицал существование богов.
Натурфилософия выглядит сложной для понимания. Однако она была необходимым этапом развития науки.
Натурализм (философия)
За исключением пантеистов, которые считают, что Природа тождественна божеству, но не признают отдельного личного антропоморфного бога, теисты оспаривают идею о том, что природа содержит всю реальность. Согласно некоторым теистам, законы природы можно рассматривать как вторичные причины Бога (ов).
СОДЕРЖАНИЕ
История натурализма [ править ]
Античная и средневековая философия [ править ]
Аристотель проанализировал мысли своих предшественников и задумал природу таким образом, чтобы наметить средний курс между их крайностями. [10]
Современная философия [ править ]
Современная философия [ править ]
Нынешнее использование термина «натурализм» возникло в результате дебатов в Америке в первой половине прошлого века [9].
Начиная с 1950-х годов философы начали формулировать аргументы в пользу онтологического физикализма. Некоторые из этих аргументов явно апеллируют к причинной закрытости физического мира (Feigl 1958, Oppenheim and Putnam 1958). В других случаях уверенность в закрытии причин лежит не на поверхности. Однако нетрудно видеть, что даже в этих последних случаях тезис о причинной закрытости играл решающую роль. [21]
Этимология [ править ]
Описание [ править ]
Элвин Плантинга заявил, что натурализм не считается религией. Однако в одном очень важном отношении он напоминает религию, выполняя когнитивную функцию религии. Существует ряд глубоких человеческих вопросов, на которые обычно дает ответ религия. Точно так же натурализм дает ответы на эти вопросы » [31].
Предоставление предположений, необходимых для науки [ править ]
Метафизический натурализм [ править ]
Натурализм также известен как «метафизический натурализм», «онтологический натурализм», «чистый натурализм» и «философский натурализм».
Это приводит философов-натуралистов к точке зрения физикализма, утверждающей радикальную позицию, согласно которой не существует прочного «я». [49] Это подчеркивает непригодность натуралистического мировоззрения. Даже если метафизический натурализм приводит к убеждению, что нет свободы воли, что никто никогда ни о чем не «думает » и что «я» (заглавная буква I) не существует, жить так непрактично. [50]
Методологический натурализм [ править ]
Методологический натурализм требует, чтобы ученые искали объяснения в окружающем нас мире, основываясь на том, что мы можем наблюдать, тестировать, воспроизводить и проверять. Это добровольное соглашение науки. [51]
Шаферсман пишет, что «хотя наука как процесс требует только методологического натурализма, я думаю, что допущение методологического натурализма учеными и другими логически и морально влечет за собой онтологический натурализм» [25], и «я утверждаю, что практика или принятие методологического натурализма влечет за собой логическая и моральная вера в онтологический натурализм, поэтому они не разделены логически ». [25]
Взгляды на методологический натурализм [ править ]
WVO Quine [ править ]
Карл Поппер [ править ]
Карл Поппер приравнивал натурализм к индуктивной теории науки. Он отверг ее, основываясь на своей общей критике индукции (см. Проблему индукции ), но признал ее полезность в качестве средства для создания предположений.
Элвин Плантинга [ править ]
Роберт Т. Пеннок [ править ]
Натурализм такого рода ничего не говорит о существовании или несуществовании сверхъестественного, что по этому определению выходит за рамки естественного тестирования. С практической точки зрения, отказ от объяснений сверхъестественного был бы просто прагматическим, таким образом, онтологическое сверхъестественное, тем не менее, могло бы поддержать и практиковать методологический натурализм. Например, ученые могут верить в Бога, практикуя методологический натурализм в своей научной работе. Эта позиция не исключает знания, так или иначе связанного со сверхъестественным. Однако, как правило, все, что можно исследовать и объяснить с научной точки зрения, не было бы сверхъестественным просто по определению.
Критика [ править ]
Эволюционный аргумент против натурализма [ править ]
Аргумент состоит в том, что натурализм обречен на провал, потому что, если человеческие когнитивные способности развились в результате естественных процессов, они нацелены не на истину, а, скорее, на выживание, и поэтому нельзя полагаться на формирование истинных убеждений. Поскольку с точки зрения материализма ментальные состояния не оказывают никакого влияния на состояния мозга, содержание убеждений не имеет отношения к выживаемости. Заключение: натурализм и теория эволюции не могут быть рационально утверждены.
Этот аргумент демонстрирует, что разум и доказательства не поддерживают натурализм, потому что натурализм подрывает использование разума и доказательств. Это показывает, что человеческим когнитивным способностям, учитывая натурализм, нельзя доверять.
Если натурализм нельзя принять рационально, значит, у натурализма нет эмпирического основания. Ведь если человеческие познавательные способности ненадежны, то человеческому восприятию физической вселенной нельзя доверять, и эмпирическая основа натурализма подрывается. Из этого порочного круга нельзя выйти, кроме как отказом от всего порочного круга. [63]