Что первично материя или

Материя или дух? Об «основном вопросе» философии.

Основная гипотеза дуализма проста: материя не равна духу. Сравним ее с аксиомами материализма и идеализма. Учтем, что при сопоставлении различных первоначал в философии предпочтение отдается, как правило, тем из них, которые наиболее близки к интуитивному пониманию мира. В этом смысле дуалистический подход, как мне кажется, выгодно отличается как от идеализма, так и от материализма, каждый из которых по-своему, упрощает реальную действительность. Аксиоматическое введение обеих категорий решает основную проблему, с которой сталкиваются оба направления. Ведь утверждая первичность материи или духа, их последователи должны вывести вторую категорию из первоначальной в виде “теоремы”.

Любая философия, за исключением, пожалуй, одного солипсизма, признает в том или ином виде материальное и духовное начала. Но далеко не каждая полагает их в качестве самоочевидных истин, лежащих в основании философствования. Так, Декарт в качестве такой несомненной истины принимает существование лищь духовного субъекта. Эта единственная аксиома выражена им в знаменитой и лаконичной формуле: я мыслю, следовательно, существую.

В христианской философской традиции, опирающейся на доктрину о телесном воскресении, спиритуалистический дуализм отошел на второй план. Не получил он должного развития и в европейской мысли Нового времени. Картезианская философия, как я уже отмечал, в своей основе была субъективным идеализмом. Вообще, европейские мыслители расправлялись с идеей дуализма двумя способами. Первый заключался в том, чтобы свести одну категорию к другой. Так возникло знаменитое деление на материалистов и идеалистов. Второй путь состоял в том, чтобы объединить материю и дух в некоем третьем принципе, в котором, не потеряв различия, они гармонично бы сочетались. Этот прием был разработан, к примеру, Владимиром Соловьевым в его идее положительного всеединства.

В заключение повторю две основные мысли, высказанные в этих заметках. Во-первых, “основной вопрос” философии касается не столько специальных характеристик физической реальности, сколько изначальных принципов, положенных в основание философской системы. И, во-вторых, в этом смысле он имеет не два, а три возможных решения. Выбор тут не между материализмом и идеализмом, а между этими двумя формами монизма и дуалистической доктриной, провозглашающей материю и дух в качестве двух разносубстанциальных, сосуществующих начал.

1]См. Рене Декарт, Первоначала философии,Сочинения в 2-х тт., Москва: Мысль, 1989, т. 1, с. 306.

[2]Рене Декарт, Рассуждение о методе, там же, гл. 4, с. 268-273.

[3]A Sourcebook in Indian Philosophy, ed. by S. Radhakrishnan and Charles A. Moore, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1973, p. 251. перевод с англ. М. Сергеева.

[4]См. Sources of Indian Tradition, ed. and revised by Ainslie T. Embree, 2nd ed., vol. I, New York: Columbia University Press, 1988, p. 80-82.

Источник

Основной вопрос философии кратко (онтология бытия)

Основной вопрос философии – вопрос о соотношении бытия и мышления. Существует две стороны основного вопроса философии, над решением которых размышляют философы – онтологическая и гносеологическая. Первая сторона подразумевает определение первичности бытия и сознания. Вторая сторона – соотношение наших мыслей и окружающего мир.

Суть основного вопроса философии

Это вопрос не только о соотношении бытия и сознания, а вопрос о соотношении человека, природы и мышления – трех систем. Философы по-разному трактуют эти системы, их соотношение, местонахождение и вовлеченность мышления в движение. Так, Платон считает, что идеи находятся вне вещей, по мнению Аристотеля, – идеи находятся в действительности, по мнению Канта, – мышление в голове человека, а Гегель утверждал, что идеи перемещаются – в природу, далее в человека и возвращаются в исходное состояние Абсолютной Идеи. (Горелов А.А.)

Такая постановка вопроса является традиционной, однако существуют различные мнения философов относительно основного вопроса философии.

Нужна помощь в написании работы?

Трактовки основного вопроса философии разными мыслитилями

Решение основного вопроса философии

Что является первичным, основополагающим, вытекающим одно из другого – бытие или сознание?

Основной вопрос философии

Мировоззренческая проблема взаимоотношения человека и мира подразумевает под собой проблему соотношения бытия и сознания. Это проблема может быть сформулирована различными способами, но само ее существование обусловлено наличием человеческого мышления и души.

Две стороны основного вопроса философии

Существует две стороны основного вопроса философии, над которым размышляют философы – онтологическая и гносеологическая. Первая сторона – онтологическая – подразумевает определение первичности бытия и сознания. Вторая сторона – гносеологическая – вопрос о познаваемости, то есть вопрос о том, как соотносятся наши мысли и окружающий мир, верны ли наши представления о мире, в состоянии ли мы познавать мир?

Решение основного вопроса философии

Решение всех философских проблем начинается с ответа на главный вопрос философии. В зависимости от специфики ответа на этот вопрос определяются и развиваются философские направления и школы.

Онтологическая сторона вопроса

Существует две точки зрения на онтологическую проблему решения основного вопроса философии, разделившие философов на две категории – идеалисты и материалисты. Первые утверждали, что природу и все материальное бытие было порождено духовными сущностями, вторые же, напротив, были уверены, что первичным являются природа и материя.

Следует отметить, что философы, размышляя над вопросом первичности, решают не вопрос о том, что появилось или возникло раньше – материя или сознание, а вопрос их соотношения – как они между собой соотносятся, что является первичным по отношению друг к другу. Идеалисты и материалисты по-разному понимают онтологическое отношение между миром и сознанием.

Субъективизм и объективизм как решение основного вопроса философии

Существует три варианта решения первой стороны вопроса (монистическая философия): материализм, субъективный и объективный идеализм.

Материализм

Внешний мир существует вне зависимости от нашего духа, сознания и мышления и является первичным по отношению к ним.

Зарождение материализма произошло в Древнем мире (Древний Китай – даосизм, Древняя Индия – чарвакалокаята, Древняя Греция – милетская школа). На протяжении своего развития одна форма сменяла другую – от натуралистического материализма античности до механистической формы Нового времени и диалектической формы в 19-20 вв. Представители механистического материализма: Ф.Бэкон, Гоббс, Гольбах и др. В соответствии с этой формой материальный мир – механизм, в котором все необходимо, обусловлено и имеет причину. Однако это касается только природы, но не общества, в котором, по мнению материалистов, действуют принципы морали, а не механические причины.

Материализм как решение основного вопроса философии

Современная форма материализма – диалектическая. Основоположники: К. Маркс и Ф.Энгельс. Суть его – ориентация на науку и практику, мобилизацию сил на качественное изменение жизни общества.

Субъективный идеализм

Внешний мир – продукт деятельности человеческого сознания и существует благодаря ему. Среди представителей субъективного идеализма такие философы как Беркли (1685-1753), Фихте (1762-1814) и др. Суть субъективного идеализма состоит в утверждении, что мир таков, каким мы его представляем. Все, что мы наблюдаем в мире – есть только лишь совокупность наших ощущений. Все воспринимаемые качества относительны: один и тот же предмет может казаться то большим, то маленьким – в зависимости от расстояния до него. Известный тезис Джорджа Беркли: «существовать – значит быть воспринимаемым», подразумевающий, что бытие – это то, что воспринимается через различные человеческие ощущения, а об объективном существовании вещей нельзя даже рассуждать.

Объективный идеализм

Представители объективного идеализма считают, что существует высший разум, благодаря которому появился мир вещей и человеческое сознание. В различных философских учениях этот разум (высшее духовное начало) имеет разное имя: Дух, Идея, Брахман т.п.

Поскольку этот мировой разум существует вне зависимости от человеческого сознания, отсюда и название – объективный идеализм. Представители этого направления: в Европе – Платон, Фома Аквинский, Гегель, ортодоксальные даршаны – в Индии.

Данные направления относятся к монистической философии (монизм). Кроме монистического учения философии существует другая концепция, именуемая как «дуализм» – дуалистические учения. К дуализму относится учение Декарта (1596-1650), считающего, что мир и сознание не зависят друг от друга.

Гносеологическая сторона вопроса

На вопрос о возможностях человеческого мышления познать окружающий мир также существуют различные ответы и точки зрения. Наибольшая часть людей, в том числе и философов, отвечают утвердительно на этот вопрос: «мир познаваем», что называется гносеологическим оптимизмом или гностицизм.

Однако существует категория философов, которые утверждают об ограниченности человеческого познания мира и невозможности его достоверного познания. Для такой позиции существует общеупотребительный термин – «агностицизм».

Агностицизм как решение основного вопроса философии

В античности агностицизм был представлен в форме скептицизма. Скептики размышляли над вопросом природы вещей, отношения человека к ним и последствия этого отношения к ним. Философы утверждали, что природа вещей нам неизвестна, а относиться к вещам следует скептически, избегая категорических суждений. Это повлечет за собой невозмутимость и счастье (отсутствие страданий). Представители скептицизма эпохи Возрождения: М. Монтень, П.Бейль. Представители агностицизма Нового времени: Юм и Кант.

В некоторых современных направлениях философии проявляются элементы агностицизма. Например, некоторые представители агностицизма считают, что мир не познаваем, и данный факт предлагают оценивать положительно, поскольку «познание утяжеляет существование».

Основной вопрос философии остается неразрешенными теряет свою актуальность. Философы утверждают, что основной вопрос философии может измениться, и главной проблемой станет вопрос о существовании человека, его самоидентификации, поиска смысла жизни и счастья.

Источник

Основной вопрос философии и две его стороны

Основной вопрос философии раскрывает смысловую направленность философии, ее стремление найти ключи к решению главной проблемы человечества – «быть или не быть».

Онтологическая сторона основного вопроса философии

Итак, главный вопрос философии – вопрос об отношении духа, сознания к бытию, материи; вопрос о том, что является первичным – мышление или бытие, природа или дух, материальное или идеальное? Кто кого порождает и определяет?

В зависимости от решения данного вопроса различают материалистические и идеалистические концепции, два основных направления философской мысли: материализм и идеализм.
В таблице, изображенной ниже, отражены основные философские течения касательно первой стороны основного вопроса философии. Их описание и представителей ищите ниже по тексту.

Материализм

Материализм провозглашает материю вечной, независимой, неуничтожимой и первичной – источником всех вещей, которая существует и развивается по своим собственным законам. Природа, бытие, материя, материальное – первоисточники всего, а в свою очередь сознание, мышление, дух, идеальное – вторичны, определяются и порождаются материальным. В честь крупнейшего материалиста Древней Греции материализм именуется линией Демокрита в философии.

Согласно материализму мир – материален, существует сам по себе, никем не создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую свехъестественную силу. Сознание, мышление и дух – свойства материи, ее идеальное отражение.

Достоинства материализма – опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождения) и всего идеального.

В различные периоды истории материализм приобретал разные формы и виды:

Материализм Древнего Востока и Древней Греции (стихийный и наивный) – первоначальный вид материализма, представляющий окружающий мир состоящим из четырех основных материальных элементов (воды, земли, воздуха, огня, всех первоначал, атомов и т. п.), который рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов. Представители: Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, Гераклит, Эмпедокл и др.

Метафизический (механистический) материализм Нового времени. Его основа – изучение природы. При этом все многообразие ее свойств сводится к протяженности материи и ее механической форме движения. Представители: Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламерти, П. Гольбах, К. Гельвеций и др.

Вульгарный материализм все мыслительные процессы сводит к физиологической основе. Сознание отождествляется с материей, материя производит сознание как «печень желчь». Представители: Фохт, Молешотт, Бюхнер.

Идеализм

Согласно идеализму первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа, материальные мир — вторичное. Данный термин ввел немецкий философ Г. Лейбниц в начале XVIII века. Родоначальником идеалистического направления в философии для Лейбница стал Платон. Именно по этой причине идеализм именуют линией Платона в философии.

Идеализм имеет две основные формы: объективный и субъективный идеализм.

Объективный идеализм, согласно которому идеальное существует объективно, независимо от человека и природы в виде мирового разума, космической души, абсолютной идеи. Представители: Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и неогегельянцы).

Субъективный идеализм определяет идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания человека.Представители: Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах и др. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — один, ipse — сам, sum — существую), предполагающий, что реально лишь мое сознание, собственное «Я», мои ощущения, в то время, как существование всего, что меня окружает, — проблематично.

Все вышеперечисленные разновидности материализма и идеализма являются различными разновидностями философского монизма (от греч. monos — один, единственный).

Однако, основной вопрос философии допускает и двойственный ответ: и материя, и сознание являются изначальными сущностями и не сводятся друг к другу. Данное направление в философии получило название дуализма (лат. duo — два). Таким образом, дуалисты признавали существование двух самостоятельных субстанций (первооснов). Яркий представитель дуализма — французский философ Рене Декарт.

Возможен также ответ, в котором утверждается множество первоначал, в предельном случае множества неограниченного. Такое направление получило название плюрализма (лат. pluralis — множественный) и было предложено немецким мыслителем XVII века Г. Лейбницем.

Гносеологическая сторона основного вопроса философии

Данная сторона рассматривает еще одну проблему основного философского вопроса: «Познаваем ли мир? Способен ли человек постигнуть сущность окружающей действительности?». Эта проблема получила в работе Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» наименование второй стороны основного вопроса философии: «Великий и основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» ( Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21, С.220).

Данный вопрос допускает два ответа:

— «мир познаваем», такое решение называется гносеологический оптимизм или гностицизм от греческого gnoseo — знаю;

— «мир непознаваем» — гносеологический пессимизм или агностицизм. Представители: Давид Юм, Иммануил Кант.

Варианты решения первой и второй сторон основного вопроса философии — это основные типы философских построений, которые эволюционируют, меняют формы и составляют дальнейшую классификацию философских решений.

Источник

Постюбилейное. Книга 1. Философские заметки

В книге доступным языком изложены некоторые вопросы философии, науки, религии. Показано, что строгое соблюдение законов логики и диалектики приводит к совсем иным выводам, непривычным для ортодоксального материализма. Сделана попытка нетрадиционного научного подхода к казалось бы ненаучным вопросам и явлениям окружающей действительности, в том числе затронуты аспекты нравственности и здоровья человека.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Постюбилейное. Книга 1. Философские заметки предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Основной Вопрос Философии

К вопросу об Основном Вопросе Философии

Рассмотрим несколько положений Диалектического Материализма (Диамата), из которого мы все вышли, получая высшее образование. Рассмотрим их диалектически и логически, т.е. соблюдая законы Диалектики и Логики, которые являются неотъемлемыми частями Диалектического Материализма.

Решая Основной Вопрос Философии (о соотношении Материи и Духа), Диамат должен, в соответствие с Первым законом Логики (Предмет обсуждения должен быть однозначно определен и не меняться до конца обсуждения), определиться с Первичными понятиями — Материя и Дух. Однако, Диамат дает определение лишь понятию Материя и не дает определение понятию Дух. Посмотрите учебники по Философии (разные) — найдёте? Я не нашел.

Таким образом, уже на стадии постановки Основного Вопроса Философии, диалектический материализм нарушает Первый закон Логики, которая является составной частью этого материализма.

Мне удалось найти определение понятия Дух лишь в Большом Энциклопедическом Словаре (БЭС).

Итак два ключевых понятия Философии:

Материя — объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания, данная нам в ощущениях.

Дух — невещественное начало, в отличие от материального начала. То есть: Дух — противоположность материи.

Основной Вопрос Философии — что Первично (материя или дух)?

Материализм: Материя — первична, дух (сознание) — вторичны.

Идеализм: Дух (Сознание) — первичны, материя — вторична.

Дуализм: равноправие двух начал — духа и материи.

Однако, в соответствие с Первым Законом Диалектики (Единство и Борьба Противоположностей), эти две противоположности, материя и дух (сознание), должны существовать единовременно, пусть в борьбе, но именно единовременно. То есть не может одно — материя или дух (сознание) быть первичным, а другое — вторичным. Не могут они существовать один без другого. Они существуют одновременно. Так что, прав Дуализм, ошибаются и Материализм и Идеализм. Их утверждения о первичности материи или духа и вторичности другого противоречат Первому закону диалектики, следовательно ложны.

И вообще, чтобы противоположности боролись друг с другом, они должны существовать одновременно. Как бороться с ней (противоположностью), если её нет рядом? За грудки не схватишь, подножку не сделаешь. Её (или его — противника) нет рядом. А когда она (он) рядом (пространственно и временно) — тогда можно бороться. Поэтому Материя и Дух должны существовать вместе пространственно и временно, чтобы бороться.

Так и в человеческой жизни. Например, мужчина борется со своей противоположностью (зловредной женой). Борется, борется, пока они в единстве, т.е. пока живут вместе. А как разведутся, он и перестает с ней бороться. Он бы, может, и рад был побороться, да не с кем, нет её рядом. И он успокаивается. А потом идет искать другую противоположность — новую жену. Чтобы с ней бороться. Как сказал великий А. Блок: «И вечный бой, покой нам только снится…».

Материализм: сознание возникло на определенной стадии развития материи, т.е. опять: сознание — вторично.

Однако, по Второму Закону Диалектики, любое явление, объект развивается только при наличии в нем, хоть в зачаточном состоянии, его противоположности. Это развитие идет вследствие борьбы этих противоположностей. Поэтому, для развития материи, она должна изначально содержать в себе свою противоположность, т. е. Сознание (Дух). Если бы его не было, материя не могла бы развиваться.

Так что, и Материализм, и Идеализм не правы: ни Материя — не первична, ни Сознание (Дух) не первичны. Они изначально существуют одновременно. Тогда выполняется и Первый и Второй законы Диалектики.

Поэтому, Материя в целом должна обладать Сознанием (Духом) в целом, и каждая частица материи должна обладать своим сознанием (духом). В Атоме, например, носителем его сознания является его электронно-магнитная оболочка (см. 7-е Послание).

Таким образом, будучи последовательными диалектиками, соблюдая законы Диалектики и законы Логики в своих рассуждениях, приходим к выводу, что материализм глубоко ошибается в утверждении, что Материя — первична, а Сознание (Дух) — вторичны.

Материя и Сознание существовали одновременно всегда (или с начала появления — при Большом Взрыве?). И все микроскопические и макроскопические объекты (в том числе Человек, планета Земля) обладают своим Сознанием (Духом).

Стало быть, прав Дуализм!

А в Советское время, материализм, находясь под идеологическим игом правящей коммунистической партии, говорил нам НЕ ПРАВДУ, а ЛОЖЬ!!

Основной Вопрос Философии (ещё раз)

Решить этот Вопрос невозможно, не зная законов Диалектики и законов Логики

З А К О Н Ы Д И А Л Е К Т И К И (Интернет)

Принцип всеобщей взаимосвязи — Все связано со всем, но ограниченность человеческого знания не позволяет видеть все существующие связи.

Принцип причинности развития) — Источник развития (бытия, материи, познания) — становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающегося объекта. Противоречие — это отношение противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей — Взаимосвязь и взаимопревращение противоположных сторон явления друг в друга, переход вещей в процессе своего развития в свою противоположность.

Закон перехода количественных изменений в качественные — Накопление развивающимися объектами постепенных количественных изменений и последующий скачкообразный переход последних в качественные изменения.

Закон отрицания отрицания — Всякое развитие в живой и неживой природе циклично — носит поступательно-повторяемый характер, осуществляется по спирали, с возвратом в прежнее качество на новом уровне (колос отрицает зерно, новое зерно отрицает колос).

— взаимоисключающие тенденции, стороны, качества, состояния объекта /БЭС/

— совершенно не сходные по признакам явления, предметы /МТС/

— отношение несовместимых понятий (объектов, явлений) /КСЛ/

Предмет обсуждения должен быть однозначно определен и не меняться до конца обсуждения.

Два противоположных суждения не могут быть одновременно истинны: по крайней мере одно из них ложно.

ЗАКОН ИСКЛЮЧЕННОГО ТРЕТЬЕГО.

Истинно либо суждение, либо его отрицание («третьего не дано»).

ЗАКОН ДОСТАТОЧНЫХ ОСНОВАНИЙ.

Истинность суждения должна быть достаточно обоснована, исходя из суждений, истинность которых уже доказана.

/Проверка истинности — подтверждение фактами или соответствие (непротиворечие) известным законам/.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЛОЖНОСТИ ОСНОВНОГО УТВЕРЖДЕНИЯ МАТЕРИАЛИЗМА

Это утверждение: Материя — первична, Дух (Сознание) — вторичны. Сознание появляется на определенной стадии развития материи.

Давайте подробно, по пунктам разберем доказательство ложности основного утверждения материализма. Я даю предложение — утверждение, вы его оцениваете — правильно или нет.

Вот десять пунктов.

1. Основной Вопрос Философии — Вопрос о соотношении Духа и Материи.

2. Необходимо дать определение этим двум понятиям (по 1-му Закону Логики).

3. Даём (из БЭС): Дух — невещественное начало, в отличие от материального;

Материя — объективная реальность, данная нам в ощущениях.

4. Из этих определений и из определения понятия «противоположности» (см. с.7 статьи ОВФ) следует:

Дух и Материя — противоположности.

5. Уточним это наглядным изображением как бы частиц этих объектов (см. с. 10 статьи ОВФ).

Их свойства-характеристики: М. — маленькая, черная (непрозрачная), четкие границы;

Д. — большая, белая (прозрачная), размытые границы;

То есть Д. и М. — полные противоположности.

6. По 1-му Закону Диалектики (Единство и Борьба Противоположностей): эти две противоположности должны существовать единовременно, чтобы бороться и переходить одна в другую и обратно.

7. Утверждение материализма, что Материя — первична, т.е. может существовать без Духа, — противоречит Закону ЕБП.

Следовательно это утверждение о первичности Материи по 4-му Закону Логики (см. с.8 статьи ОВФ) — ложно, не истинно.

8. По Принципу Причинности Развития (у Гегеля — это тоже Закон) (см. с.7 статьи ОВФ): развитие любого объекта невозможно без наличия в нём его противоположности (хоть в зачатке).

9. Утверждение материализма о первичности Материи, т.е. существовании и развитии её без Духа, — противоречит этому Принципу (Закону) Причинности Развития.

Следовательно это утверждение о первичности Материи по 4-му закону Логики (см. с.8 послания ОВФ) — ложно, не истинно.

10. Таким образом, Утверждение материализма о первичности Материи и вторичности Духа (Сознаия) — противоречит двум Законам Диалектики (ЕБП и Причинности Развития), поэтому по 4-му Закону Логики, — оно не истинно, т.е. ложно.

Вот доказательство (10 пунктов-утверждений).

Опровергните его так же по пунктам. Есть ли в них и в доказательстве в целом ошибки?

Если нет, то Доказано!

Основной Вопрос Философии (в третий раз)

О соотношении Духа и Материи

Дух — невещественное начало, в отличие от материального,

природного начала (БЭС)

Материя — объективная реальность, данная нам в ощущении (БЭС)

Идеализм: Мир возник из Духа.

Материализм: Сознание — продукт Человека.

Д и М — Противоположности (Логика, БЭС)

Идеализм: Д — > М; Материализм: М — > Д

Дух (Сознание) — Вторичны

— зак Един Бор Прот (не мог быть одна без друг)

— принц Прич Разв (не мог развив одна без друг)

1) Утверждение Мат-ма — Ложно (не Истинно, Ошибочно)

/Против двум законам Диал-ки/;

2) Утверждение Идеа-ма — Ложно (не Истинно, Ошибочно)

/Против двум законам Диал-ки/;

3) Утверждение Дуализма — Истинно

/не Против двум законам Диал-ки/.

Дуализм: Равноправие двух Начал — Духа и Материи.

Материя и Дух (Сознание) сосуществуют всегда!

Каждая частица Материи обладает Сознанием (Духом)

Без наличия сознания (духа) материя не могла бы развиваться.

Сознание — высшая ступень всеобщего свойства материи — «Отражения» (по учебнику Философии).

Отражение — способность объекта изменять свою структуру в соответствии со структурой отражаемого объекта.

В этом древнем знаке (Инь-Ян) наглядно отражены известные законы диалектики:

1. Закон Единства и Борьбы Противоположностей: белое превращается в чёрное, чёрное превращается в белое. Дух (белое) нисходит в материю (чёрное) и материя восходит к Духу. Здесь же отражена восточная идея реинкарнации — циклического процесса эволюции, воплощения духовной единицы (Монады) и обратного восхождения её в духовные сферы, развития её путем многократного воплощения.

2. Закон Причинности Развития (эволюции) — наличие в объекте, явлении его противоположности в зачаточном состоянии (черная точка в белом духовном поле и белая точка в чёрном материальном поле).

3. Закон Отрицания Отрицания и цикличности эволюции Вселенной и всего живого.

Дух (Сознание) — вторичны —

Противоречит двум законам Диалектики:

Единства и Борьбы Противоположности и

Дух (Сознание) и Материя со-существуют всегда. В единстве и борьбе — развиваются.

Не противоречит 2-м законам Диалектики.

Каждая частица материи должна обладать своим сознанием (духом).

Не пора ли менять привычную «Кочку Зрения»?

И давайте жить дружно.

МИХМ и ШУКС — история.

Ребята! Одна молодая женщина, почитав мои философские статейки, которые вы, кажется, не хотите читать, прислала мне вопрос: « Как давно вы осознали то, о чем пишете?». Я ей ответил следующим письмом. Думаю, она не обидится, что я и вам его направляю. Всё-таки — информация к размышлению, как говорил Штирлиц.

Твои вопросы от вчера

И вспомнил, как я не молчал

Мой философский реферат

Руководитель взял себе,

А на защиту — плагиат

Велел списать прилежно мне.

В 1980 г., когда Ты была еще маленькая, но уже красивенькая, я, обучаясь в заочной аспирантуре МИХМа, подготовил, как положено, реферат по философии, который надо было защитить перед комиссией. Содержание реферата было примерно таким же, как посланная вам статейка — логическое доказательство ложности основного постулата материализма о первичности материи и вторичности духа (сознания). Руководитель, д.ф.н., прочитав сказал: «Работа хорошая, интересная, но мы её на защиту выносить не будем, нас комиссия не поймёт. Вот возьмите прошлогодний реферат (по книге В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»), перепишите его, и пустим на защиту. А ваш реферат я себе заберу.

И я — переписал и защитил, а он — забрал.

Do you understand me.

А спустя четверть века (25 лет) история как бы повторилась.

В 2005 году, служа в Школе Усовершенствования Командного Состава Военизированной Охраны Министерства Путей Сообщения (ШУКС ВО МПС), я делал сообщение на научно-техническо-педагогическом совете на тему: «Логические доказательства ложности утверждения философского материализма о первичности материи и вторичности сознания».

Слушатели (их было 7, что ли?…) были все махровые материалисты, с техническим и математическим высшим образованием, преподаватели (двое с педагогическим). Были ли они атеисты — тогда постеснялся спрашивать, хотя это был уже 5-й год 3-го тысячелетия (давно сидим…). Опять цифры?…

Так вот, после сообщения и обсуждения, общий вывод — они все не приняли!

Потом, во время завершающего тех-пед-совет возлияния, один дядя, электронщик и компьютерщик, бывший офицер ПВО, сказал: «Странно, все-таки, устроен человек. Нам, математикам, доказали логически, практически математически, доказали, а мы — не принимаем. Ошибок в доказательстве не находим, а все равно — не принимаем! Потому что трудно отказаться от привычной „кочки зрения“. Надо что-то в себе изменять, перестраивать. А это уже не очень охота. Мы уже не очень молодые, некоторым скоро на пенсию. Самоизменение — это самое трудное. Давай, лучше, еще по одной махнем и пойдем по домам».

И мы махнули и пошли.

А потом на другом семинаре я докладывал о возможных структурных изменениях в био-клетках на микро-уровне при эгоистических желаниях и мыслях (см. ст. «Эгоизм и Альтруизм»). И этот же дядя, (офицер ПВО) сказал: «Да! Вот теперь мне понятно, почему не надо быть эгоистом — возможно зарождение внутри болезни, понятен механизм, логично, химично. А так было непонятно, все твердят: эгоизм — это плохо, вспомни библию, так бог велел. А я не верующий, материалист. Что в этом плохого, в эгоизме? Не понятно. А теперь — точно понятно, материалистически понятно. Самому хуже будет. Понятно. Но переделаюсь ли я, самоизменюсь ли — вот это опять не понятно…».

Источник