Что означают слова в серошевского язык олонхо дышит древностью

Что означают слова в серошевского язык олонхо дышит древностью

древних диалектов типа хамийского наречия уйгурского языка

или из языков типа китайского, санскритского, согдийского и

других, лексика которых нам малоизвестна (Малов С.Е. Уйгур­

ский язык. Хамийское наречие. М.-Л. 1954, 204 с.).

Как подчеркнул B.JI. Серошевский, «язык олонхо дышит

древностью» (Серошевский B.JI. Указ. соч., с. 611). Каждое

древнее слово, интересное явление в олонхо —это чудесные,

сами говорящие археологические находки, которые могут рас­

сказывать очень многое, если к ним подойти с проницательно­

стью и размахом археологов. Здесь, конечно, нужен глубокий

нужны излишняя робость и беликовский принцип «как бы чего

не вышло». Различные толкования и высказывания, смелые до­

гадки, предположения и сопоставления должны накапливаться

как можно больше с тем, чтобы на основе их анализа, обобще­

ния можно было бы делать глубокие выводы.

В этом отношении, как нам кажется, хорошее начало было

заложено П.А. Ойунским, но, к сожалению, этот опыт некото­

рые считают вообще неприемлемым, ссылаясь на недоказан­

ность его предположений данными исторической науки или

просто —делом, достойным снисходительной улыбки. Меж­

ду прочим, нам лично кажется, весьма остроумной догадка

П.А. Ойунского о том, что в лице владык нижнего мира «име­

ем первое представление о китайцах. », «причём «арбаҕас», в

котором родился «Бедовый сильный Арсан», является «китай­

ским национальным костюмом», а колодка, с которой роди­

лась его жена Аан Дьааһын, «вполне совпадает с деревянны­

ми колодками китайских женщин» (Ойунский П.А. Соч., т. 7,

с. 163). В связи с этим можно ссылаться и на то, что слово

являющееся первой частью имени жены нижнего владыки,

довольно часто встречается в китайских исторических именах,

например, Ан-ло —принцесса, участница в отравлении импе-

I ратора Чжунцзуна (Гумилев JI.H. Древние тюрки, с. 305). Оно

известно древним тюркам как заимствованное китайское слово

Данный образ, введенный в олонхо древними поэтами, впол­

не соответствовал действительной негативной роли китайских

Источник

«Ознакомление с эпосом олонхо в современных условиях через классические игры в ДОУ»

Всемирная организация “Юнеско” признала эпос-олонхо народа Саха нематериальным шедевром мира. Таким образом, нашему народу дана возможность сохранения распространения эпоса – олонхо в современных условиях. История развития и распространения эпоса – олонхо на основании материалов исследователей говорит о том, что олонхо безграмотного якута заинтересовало образованных людей царской России. Академик А.Ф. в 1842–1845 гг. побывав в сибирской экспедиции, называл олонхо устным народным творчеством. Исследуя материалы о географии, он собрал материалы по фольклору и верованию. О.Н. Бетлинг в труде “О языке якутов” дал определение словам из олонхо и олонхосут, таким образом, эти слова вошли в письменность. В 1860г. И.А. Кудяков во время Верхоянской ссылки услышал олонхо, записал и перевел на русский язык, что было напечатано “в кратких описаниях Верхоянского округа”. В книге “Якуты” В.Л. Серошевский пишет: “Олонхо самая установившаяся и законченная из форм якутского народного творчества; в ней личному творчеству отведено меньше всего места; язык олонхо дышит древностью”.

С1848 года олонхо стали печатать: “Эрэйдээх буруйдаах Эр. Со±отох”, 1907-1911 гг. со слов олонхосута К.Г. Росина был напечатан “Ньургун Боотур Стремительный”, в 1911г. напечатано 136 произведений, сказок, тойуков. Каждое олонхо достигает 60 стихотворных строк, доходящих до 12 и более тысяч строк. Из этого видно, что необразованный и бедный якут имел колоссальную возможность запоминать. Олонхосуты из уст в уста передавали олонхо, учили молодых людей, влияли на внутреннее состояние слушателей. В современных условиях олонхосутов почти не осталось, но идет работа по возрождению традиций, привития интереса к олонхо.

Организация этнических игр олонхо в ДОУ.

Олонхо является мудростью народа Саха, поэтому требует внимательного изучения материала. Олонхо развивает у детей родную речь, фантазию, воображение, память, воспитывает нравственные качества, любовь к родному краю и т.д., из этого следует распределить материал олонхо по следующим видам деятельности:

— развитие речи;
— изобразительная деятельность;
— музыкальное воспитание;
— игровая деятельность;
— нравственное воспитание;
— трудовая деятельность;
— работа с родителями;

Все виды деятельности могут быть взаимосвязаны друг с другом.

Олонхо развивает речь ребенка, обогащает словарный запас, ребенок сам того не замечая, употребляет слова олонхо в разговорной речи, очень много (“алгыс”) благословительной речи, напутствий, что имеет немаловажное значение в воспитании доброжелательных отношений в группе. Олонхо сначала рассказывается как сказка, затем, во время чтения рассказа поясняется значение непонятных слов, выражений. Когда весь сюжет олонхо уже рассказан, все это закрепляется. Дети с удовольствием слушают олонхо, учат наизусть отрывки. Их очень интересуют отрывки из олонхо, где вещи описываются как одушевленные предметы. Описание быта, природы, зверей и птиц обогащает знание, расширяет кругозор. Дети усвоили свои отрывки, перехоят к интонации речи, речитативу чтения. Своеобразное интонирование, передача образа мимикой требует большой работы.

Дети, исполняя свои отрывки, следят за развитием всего содержания, сюжета олонхо. Постепенно переходим к традиционному исполнению. В ходе многократного чтения дети начинают запоминать отрывки других детей, таким образом, развивают свою память, пробуждается глубокая связь поколений. Объем запоминания строк олонхо повышается. К концу года все дети усваивают весь сюжет олонхо.

Олонхо и изодеятельность.

Цель: Ознакомление с образом женщины – шаманки с ее превращением в стерха.

Художественное слово: отрывок из олонхо.

“Женщина-шаманка,
Такое во рассказав,
Стерхом-птицей став,
С шумом-гулом назад полетела”. /Ноо!/

Слайд: Картина художника Парникова Сэксэйэ Семена “Удаган”, птицы стерх.

Музыкальный ряд: песня шаманки, звуки природы, крик стерха.

В этом образе есть нечто волшебное – это превращение удагана в стерх. Удаган рассказывает о том, что родившийся мальчик не умер, а жив и по воле айыы он стал богатырем с конем выше темного леса и зовут его Могучий Эр Со±отох. Дети рисуют образ птицы-стерха.

Тема: “Птицы и утки населяющие средний мир”.

Цель: Через слова олонхо ознакомить детей с водоплавающими птицами, их различием (Рисование).

Стаи несметные турханов
Здесь собрались,
Стаи несчетные куликов
Здесь скучились,
Неугомонные кукушки
Здесь заговорили,
Неутолимые горлицы
Здесь заворковали.

Картины, слайды: водоплавающие птицы.

Музыкальный ряд: голоса птиц.

Прочитав отрывок из олонхо, рассматриваем картинки на слайдах, рассуждаем об отличии птиц, по внешнему виду, чем питаются, откуда прилетели ит.д. снова читаем отрывок и по ее содержанию дети рисуют эскиз.

Образы героев олонхо добрые и злые мы можем обозначить красками, цветом. Часто дети добрые образы, красавиц айыы айма±а, изображают теплыми светлыми красками, а девушку адьарай темными, холодными. Таким образом, эти два противоположных образа воспитывают чувство добра и отрицательное отношение. В работе с детьми пользуюсь картинами (репродукциями) якутских художников, иллюстрациями книг по эпосу-олонхо. Рассматривая иллюстрации, внимание обращаем на цвет произведения, монументальность богатырей и их коней. Раскрываю значение “Аал-Луук” мас – священное дерево, где живет Аан Алахчын хотун у которой богатыри просят помощи, силы, совета. Например:

“Вышла из широкой листвы
Аан Алахчын,
Манган Ма 2 халыын,
Надела на плечи свои
Подвески чеканного серебра…
Косы длинные до земли опустив…
Протяжно петь начала…” (стр.54)

Это образ родной земли, питающей всех птиц, зверей, людей глубоко чувствует беды и радости земли олонхо. Работы художников: Парникова С.С. “Удаган”, графика Васильева В.Р. “Старые якутские мастера”, Сивцева Э.С. “Стрельба из лука”, “Чаепитие”, Вотякова Ю.И. “Шаман”, Карамзина В.С. “Красавица среднего мира”, “Осуохай”, “Кумысопитие”, “Быки”, “Едут на ысыах”, Шапашниковой Т.Е. “Очаг”, Гоголева Л.И. “Шаман”, В.Д.Иванова “Якутский натюрморт”. Триптих “Ньургун Боотур Стремительный” раскрывают уклад жизни якутов, содержание эпоса-олонхо.

Олонхо и музыкальное воспитание.

Как изодеятельность, музыка имеет огромное значение для ознакомления с эпосом, олонхо. Народные песни якутов о родной природе, о жизни, о красивой девушке, о храбром молодце навевают на детей чувство родины. В старину каждый якут становится певцом, если сядет на быка или лошадь как гласит народная мудрость. К приходу олонхосута в гости готовятся заранее, в этот вечер быстро управляются с домашними делами, сытно ужинают и всю ночь слушают на олонхо. Их мечты летят за образами, создающими сюжет олонхо, наслаждаясь красотою стихосложения восклицают “Но!”. В песне “дьээ-буо” они слышат образы человека айыы, адьарай, их сражения, родную природу, трех миров, перевоплощения ит.д. На занятиях дети слушают отрывки из олонхо в исполнении Г.Г. Колесова и других певцов. Образ героев через музыку, пение “дьээ-буо” передает детям прекрасную музыку стихосложения. Обучение пению “дьээ-буо” основывается на правильном дыхании, четком звукопроизношении гласных, согласных звуков, дифтонгов, которые существуют в якутской речи: ыа, , уо, иэ. Работа на формирование “Кылы’ах” проводится 1 раз в неделю.

Конец слова поющий растягивает и делает ударение.

Пение “дьээ-буо” в олонхо занимает огромное значение. Каждый образ имеет свои своеобразные мелодии, темп. Например: пение мальчика Сорук Боллура, который быстрее всех доводит просьбы людям айыы айма±а, поется в быстром темпе.

И тут же быстро исчезает. Песня туйаарыма Куо звучит очень грустно, немного протяжно ит.д. дети улавливают разницу звучания песен олонхо и стремятся передать состояние героев.

Олонхо-спектакль.

Олонхо в дошкольных учреждениях можно и нужно показывать как спектакль. Это очень хорошая методика приобщения детей к искусству перевоплощения. Олонхо считают театром одного человека, где исполнитель всех ролей олонхосут. По сценарию олонхо “Эрчимэн Бэргэн” С. Васильева, где герой в детстве идет играть и исчезает. Долго старики ищут сына, но не находят, однажды услышали стук копыт, вышли из юрты и видят богатыря. В нем они узнают своего сына. На радостях они созывают на ысыах всех, где сын говорит о том, что, однажды играя, он зашел во внутрь священного дерева испить желтой влаги и его отпарвляют в горы, где кузнецы его закаляют, дают одежду из серебра, коня отправляют домой. Он соорудил себе “урасу” и спит…

Распределяются роли, дети учат слова из реплик, разучиваются танцы, готовятся декорации, костюмы, атрибуты. На протяжении спектакля несколько детей исполняют отрывки из олонхо, где по ходу просматривается сценическая часть. На протяжении многих лет нами были показаны спектакли по сюжетам олонхо “Эрчимэн Бэргэн”, “Батастаан Баатыр”, “М 32 рр Б 3 3 ” и др. Каждое поколение детей раскрывает свой талант, играя образы героев, вживаются в них. После постановок дети это переносят в свои сюжетные игры, декламируя отрывок. Таким образом, дети впитывают в себя красоту олонхо.

Игры основанные на эпосе-олонхо.

У каждого народа есть различные игры и игрушки, которые отличаются по виду и свойством материала. У нашего якутского народа имеются игрушки, вырезанные из тальника, дерева, бересты и конского волоса. У девочек были куклы, но без лица. В детстве наши предки играли этими игрушками, развивались в соответствии с природой. В.Л. Серошевский в книге “Якуты” пишет: “Игрушек у якутских детей чрезвычайно мало… Характерно, что у якутских детей я видел иногда изображения птиц, рыб, гусей, уток, разных зверей вроде зайца, но изображения лошадей я встречал как редкие исключения, равно как изображения медведя, волка и прочее, никогда не видел также детей, играющих изображением орла. Девочки играют куклами, более взрослые мальчики стреляют из луков или строят из палочек юрты и урасы…”. (Стр.515) особенно летом дети играли в разные игры, мальчики играли в игру “Сонордьут” угадывая след, таким образом готовили себяк охоте, а стрельба из лука меткости. Все игры детей отражают заботу о домашних животных, об охоте подготавливая к экстремальным условиям, к труду.

Богатыри олонхо тоже с детства играли в разные игры, но в основном стреляли из лука, о чем могут рассказать их имена, например: “Сильный стрелок Эрчимэн”, Меткий стрелок Млдьит.д.

В современных условиях воспитания детей, когда выбор игр и иргушек очень велик, детские классические игры и сегодня актуальны, поэтому, все игры основанные на эпосе- сделаны именно опираясь на них. Это игры – путешествия, домино, лото, дидактические настольные игры, ит.д.

Методика проведения игр очень проста, правила тоже, дети с удовольствием играют. Рассмотрим игру-путешествие “Путь богатыря Айыы Дьураастая”.

Развивающая цель: развитие словарного запаса, воображения, чувства сопереживания у детей.

Атрибуты к игре: изображение священного дерева “Аал Луук мас”, звукозаписи, атрибуты лошадей.

Музыка: народная танцевальная музыка “Дьиэрэ 2 кэй”.

Развитие игры: перед путешествием демонстрируется слайд о богатыре Айыы Дьураастай, ответы на вопросы по содержанию слайда, по ходу игры дети отправляются на помощь богатырю. Звучит музыка “Дьиэрэ 2 кэй”, дети идут по кругу останавливаются около дерева “кэрэх мас”, завязывают “салама” (веревка из кусочков ткани), просят, чтобы путь прошел успешно. Затем на лошадях отправляются на поляну “загадок”, отгадывают разные загадки о природе.

На горе стоит балаган и в ней девушка – Сыралыма Куо, плачет. Двери нет, как проникнуть во внутрь? Дети предлагают свои варианты, превращаются в ос и залетают во внутрь, девушку превращают в золотое колечко и обратно выходим тем же путем. Выходя из трубы превращаются все в журавлей и стерхов и летают под музыку домой на поляну олонхо. Дети все садятся на поляну, идет релаксация. Все очень довольны выполнением задания, потому что помогли герою олонхо.

1. Первым ходит тот ребенок, у кого много цифр выпадет на кубике.
2. На красном кружочке ребенок идет обратно на один кружочек.
3. На желтом кружочке на 2 кружочка идет вниз.
4. На зеленом кружочке прибавляет 2 кружочка.
5. На голубом кружочке пропускает одну игру.

Цель игры: Повторить путь богатыря Кун Эрили к кузнецу Куста±ай Бахсы; соблюдать правило игры, узнать какие препятствия ждут богатыря и как он их преодолевает.

Оборудование к игре: Поле с сюжетом олонхо, кубик, фишки.

Игра в домино “Орудие богатыря” знакомит детей с орудиями богатыря. Дети выкладывают игру на столе учатся правильно называть орудие, побеждает тот, у кого не остается карточек.

Есть разные разрезные картинки с сюжетом олонхо, кубики деревянные, картонные наклеенные сюжет разных олонхо. В олонхо описываются разные облака их цвет, форма описываются цвет неба и др. дети играют в дидактические игры “Облака”, “Подворье”, “Утварь”, “Чорооны”, “Лошади”, “Украшения”.

Настольные игры: “Лошади богатырей”, где дети учатся определять лошадей по масти, по описанию богатырских коней, убранство коней. Особенно этими играми увлекаются мальчики.

В олонхо отражено сотворение мира, трех аиров, звезд, планет, что может дать детям познание в области астрономии. Мы с детьми играем в “Домино звезд” посредством чего дети узнают названия разных планет, созвездий. Каждое созвездие и планета имеет якутское название, в старину наши предки предсказывали погоду по ним. Например: земля-сир, млечный путь-халлаан сиигэ, полярная звезда- орой сулус, большая медведица-аранас сулус и т.д. О сотворении среднего мира олонхосуты образно отражали в своих исполнениях. Например: “…И еще чудесное озеро есть,

Его зеркальная гладь,
Не туманится никогда…
Здесь птицы стерхи поют,
У которых граненый клюв,
Красная кайма на глазах,
Сюда слетаются журавли”. (Стр. 47).

Используя разные отрывки, дети сами создают игры по сюжету олонхо. Например: Дима Дмитриев, Саргылана Билюкина сделали игру “Звери и птицы”, где нарисовали на формате зверей, птиц и придумали правило. Также мы стараемся развивать творчество, создаваяразные игры по сюжетам сказок, олонхо, придумываем названия.

Трудовое воспитание и олонхо.

Еще с 1992 года в нашем детском саду практикуется трудовое воспитание мальчиков, где мы пользуемся настоящими инструментами, делаем разные игрушки из пиломатериалов, из тальника. Отражение сюжета и темы олонхо развивает у детейтрадиционное использование материала, расширяет кругозор, чувство бережливости к природе. Через олонхо дети узнают об охоте, лесных зверях и покровителя всех зверей и птиц баай Байанай.

“А чтобы в бескрайних степях,
А чтобы в дремучих лесах
Разводил, умножал без числа
Разных четвероногих зверей-
Голосистых,
Клыкастых,
Рогатых,
Пушных,
В среднем мире был поселен
Безбедно щедрый всегда
Курачааччы Сюрюк
Куралай Бэргэн
Благосоловляемый родом людским
Прасовляемый Баай Байанай”. (стр15)

У Байанайя просят хорошей охоты и богатыри, например Ньургун Боотур:

Уо-уо
Уруй-айхал!
Пущи темный дух
Со щедрой рукой, с гривой густой,
Со счастливой судьбой
Несметно богатый
Дед Байанай,
Обернись ко мне, улыбнись…
Из урочищ глухих.
Гони ко мне
Охотничью мне удачу пошли! (стр. 74).

Таким образом, отрывки из олонхо воспитывают в мальчиках чувство бережного отношения к природе, прежде чем идти на охоту совершают алгыс и благодарны природе. Прежде чем что-либо брать у природы нужно совершать обряд, который обязателен для якутов. Мальчики работают из бросовых природных материалов. Из веток тальников распиливаем быков, коров по традиционному методу. Из пиломатериалов делаем настольные игры “хабылык”, “дугда”, “хаамыска” разучиваем правило игр, которые воспитывают сдержанность, ловкость, меткость. Из разных материалов изготавливаются звери, сборно-разборные игрушки из тальника и бруса без гвоздей. На кругляшках тальника, обработанных шкурками, рисуем узоры, выжигаем, делаем из ДВП доски для шашек. Из деревянных кубиков делаем путем ращепления фигурок богатырей айыы и адьараай для игры в шашки.

Инструменты, которыми пользуемся, чтобы хорошо знать, мы проводим игры на слух, ощущение, рисуем на больших форматах придумываем правило и играем. Это помогает быстрому усвоению детей.

Нравственное воспитание и олонхо.

Все дети хотят быть похожими в чем-то на героев олонхо. Например:

“…Ты, избранный среди нас
Могучий брат-исполин,
Владеющий вороным конем,
Стоя рожденным
На грани небес,
Стремительный Ньургун Боотур!
Наше заклятье, наш завет
Запомни прежде всего:
Защити людей уранхай саха
Добросердечных, с открытым лицом.
А ты не имеющий равных себе,
Никогда не обижай,
Никогда им горя не причиняй!
Если ты людям зло принесешь,
Далеко отзовется оно,
На потомство твое
Подорим падет,
Укором правнуков будет твоих,
Бедой обернется им.
Брата младшего и сестру
Блюди, сбереги воспитай!
Предназначено им судьбой
Эту землю обжить, заселить”. (70 стр.)

Этот отрывок из олонхо говорит о нравственном воспитании у народа саха: не бахваляйся силою, защити обиженных, не обижай никого, брата и сестру береги. Этот положительный образ богатыря влияет на детей, как он себя закаляет, как охотится, как защищая сражается с адьарай аймаа, как строит себе жилище и продолжает жизнь. Образ Туйаарыма Куо воспитывает такие нравственные качества у девочек: красота, скормность, отношение к своим родителям, другим людям. Помогает советом, чистоплотная, любящая, готовая к жертвам ради жизни на земле, не теряет надежды на освобождение от злого адьарая Уот У?утаакы. Отрицательные образы в олонхо: Уот У?утаакы, Кыыс Кыскыйдаан, их внешний вид:

“…Его единственный глаз
Землисто-мутно глядел…
Разинув широкий рот
Высунул он раздвоенный свой
Зелено-синий язык
Как змею в семь сажен длиной…”.
“Прыгая на разветвленной ноге,
Пронзительно закричав,
Хвост дымовой,
Падал вихровой,
Плечи-ножницы,
Пальцы-клещи,
Черный огнепышущий нос,
Чертова дочь
Кыыскыйдаан Куо…” (стр.171)

Один внешний вид, их характер, готовность силой вырывать хорошее, прекрасное из айыы, рвать, разрушать жизнь людей все это, в детях воспитывает отрицательное отношение к таким проявлениям. Таким образом, олонхо имеет огромную воспитательную силу.

Семья и олонхо.

Все работы по внедрению эпоса-олонхо, как воспитательный метод, без помощи и без сотрудничества с семьей не имеет полноценного значения.

Для семьи, родителям, проводятся консультации, недели олонхо с целью повышения знаний об эпосе. Раньше при опросе родителей незначительная часть семей имела понятие об олонхо, а теперь большинство родителей с интересом относятся к проводимым мероприятиям.

Неделя олонхо проводится в год один раз, где педагоги и родители принимают участие.

— подвижные якутские игры-олонхо;
— спектакль силами педагогов;
— шитье и изготовление кукол-персонажей;
— ледовые фигуры во дворе;
— вечер олонхо;
-защита проектов на темы олонхо.

Комитет родителей спонсировал проект ледовых фигур, таким образом наши родители доставляют радость своим детям. Защита проектов по теме олонхо очень кропотливая работа, требующая внимательного отношения, помощи, со стороны родителей и педагога. Все выступления сопровождаются видеопроектором, но дети хорошо справиляются.

В старину, когда слышали олонхо в исполнении одного человека, дети, не дослушав, спали и, что интересно, такие дети быстрее впитывают сюжет и слова олонхо. Вырастая, они становились носителями эпоса. В современных семьях таких вечеров вокруг очага нет, но в будущем и это войдет в нашу жизнь.

Эпос-олонхо через классические игры, игры-путешествия, через изобразительную, музыкальную трудовую деятельность детей, может глубоко проникнуть в кут (душу) ребенка и иметь значительное влияние на воспитание.

В современных условиях использование классических игр на основе олонхо может развиваться компьютерными играми, что несомненно будет востребован в работе с детьми.

— В.Л. Серошевский “Якуты” 1993 г. Москва.
— “Нюргун Боотур Стремительный”-эпос-олонхо Платона Ойуунского перевод на русский язык Владимира Державина. 1982 г.
— “Психология игры” Д.Б. Эльконина Москва 1978 г.
— Программа “Эркээйи” А.П. Оконешниковой.
— “Научные труды” А.Е. Кулаковского.
— Г.У. Эргис “Очерки по якутскому фольклору” Москва 1994 г.

Источник

Эпоха ренессанса

Спецпроекты ЛГ / Грани АЛРОСА / ЛИТЕРАТОРСКИЕ МОСТКИ

Отрывок из книги О. Сидорова «От Алексея Кулаковского до Николая Лугинова: штрихи к истории якутской культуры»

Наряду с реалистическим направлением заявляют о себе новые: символизм, имажинизм, футуризм. Сборник философских статей «Вехи» (1909) остро поставил вопрос об осмыслении путей дальнейшего развития России. И эта атмосфера творческого взлёта всех искусств притягивает и завораживает. Серебряный век русской культуры, а для нашей якутской культуры – эпоха наивысшего взлёта, расцвет просвещения и культуры. Это было важнейшим временем в определении идентичности народа саха.

Кюлюмнюр, Ексекюлях, первые газеты и журналы, общественные объединения, интерес к якутской истории, участие интеллигенции в политической жизни империи, учёба якутян во многих высших учебных заведениях Российской империи, Европы. Результат – появление целой плеяды блестяще образованных, культурных людей, интеллигенции, создавшей классические образцы во многих видах искусства, особенно в художественной словесности. И этот успех, и эти плоды говорят о ренессансном развитии якутской культуры, некоем пассионарном взрыве в сознании людей и общественном развитии.

Первые опыты в литературе основаны на фольклорных мотивах и олонхо. Приведу известные факты. Вместе с первым художественным произведением на языке саха – «Воспоминаниями» Афанасия Уваровского в книге академика Отто Бетлингка «О языке якутов» (1851) – было опубликовано олонхо. Все известные исследователи якутского фольклора начинали с олонхо. И они отмечали олонхо как вершинное достижение в народном творчестве якутов, восхищались языком и стилем, блестящими эпитетами и сравнениями. Например, В. Серошевский писал: «Олонхо – самая установившаяся и законченная из форм якутского народного творчества; язык олонхо дышит древностью».

В начале ХХ века театральное искусство тоже начиналось с олонхо. В 1906–1908 годах якутская интеллигенция ставит инсценировки олонхо. Так, были поставлены спектакли по олонхо «Прекрасный из людей Бэриэт Бэргэн» и «Богатырь Кулантай на рыжем коне Кулун».

Ренессансное развитие якутской культуры прослеживается на протяжении всего ХХ века, с интервалами и паузами, со срывами и разрывами. Начало ХХ века – это возникновение литературы и профессионального искусства, периодики и книжного дела, развитие гуманитарных наук. Появились лучшие образцы во многих жанрах художественной литературы, которые стали не просто первыми произведениями, а приобрели статус классических в якутской литературе: Алексей Кулаковский-Ексекюлях Елексей, Анемподист Софронов-Алампа, Николай Неустроев.

Истинность, в смысле народность и самодостаточность в своих идеях и мировоззрении, и ренессансный характер якутской культуры символизируют творчество Алексея Елисеевича Кулаковского-Ексекюлях Елексея. Творчество Кулаковского – основа литературы и мировоззрения народа саха, определившая весь ХХ век: культивизация – развитие, дружба и содружество, сожизнь с народом русским. Это мнение давно и прочно утвердилось. Вот его фраза, ставшая хрестоматийной: «Передаться Америке, Японии, Китаю? Нет, этот номер не пройдёт. Те нас быстро задавят в борьбе за существование. Белоглазый, большеносый нучча, не говоря уже о даровании православной веры, гораздо ближе нам, милее и родственнее их… Единственным рациональным средством является наша культивизация и слияние с русскими…» («Якутская интеллигенция», 1912).

К началу XX века якутская элита накопила достаточный запас знаний для культурного прорыва. Это позволило в лучших произведениях именно художественной литературы философствовать об устройстве мира, о ценностях человеческой жизни.

Следует отметить опережающую роль литературы в сравнении с процессами в других областях культуры. Философичность и космогоничность художественного творчества первых якутских писателей восходит к олонхо. Натурфилософское миропонимание было близко якутским писателям, овладевшим литературным творчеством. И их творчество по прошествии столетия продолжает оставаться актуальным и современным, оно направлено в будущее. Вот как об этом пишет секретарь правления Союза писателей России, доктор исторических наук Вадим Дементьев: «Творчество Алексея Кулаковского целостно по своим нравственно-философским воззрениям, а современное сознание, часто противоречивое и разорванное, ищет такой единой основы, платформы для выражения своих взглядов, ищет гармонии. Поэтика якутского автора, как, впрочем, и творчество его соратников и продолжателей – Анемподиста Софронова, Николая Неустроева, Платона Ойунского и других, – вовсе не архаична и не консервативна, а наоборот – открыта и, может быть, не исчерпана ещё до конца, скрывает в себе яркую национальную форму и самобытное содержание».

…Первые газеты и журналы (1907–1914 гг.) создали новую читательскую среду, профессионализировали писательский труд. Появилась возможность для дискуссий, обсуждений на страницах изданий, на заседаниях различных клубов и кружков общественно значимых идей и опубликованных материалов. В журнале «Саха сангата» публикуются Ексекюлях и Алампа, печатаются народные песни.

Этому прорыву также способствовали революционные события 1905 года. В конце XIX – начале XX века вокруг В.В. Никифорова-Кюлюмнюра, создателя «Союза якутов», лидера национально-демократического движения саха, начинает складываться круг патриотически настроенных граждан. Для большинства из них благо народа, процветание родного северного края стали смыслом жизни.

По Л. Гумилёву плеяду якутской интеллигенции начала ХХ века мы относим к пассионариям. Это люди с позитивным мироощущением. Среди них В.В. Никифоров-Кюлюмнюр, И.С. Говоров, Г.В. Ксенофонтов, К.О. Гаврилов, Р.И. Оросин, В.Н. Леонтьев, П.Н. Сокольников и другие. В эти же годы активно о себе заявляет Гавриил Васильевич Ксенофонтов. В своих статьях он ставит вопрос народного просвещения, создания национальной школы для детей, подготовки педагогических кадров.

В марте 1917 года проводится первый съезд якутов и крестьян, создаётся «Союз свободы», а через три месяца – знаменитая партия «Якутский трудовой союз федералистов», объединившая более 400 представителей интеллигенции. Так о себе как о серьёзной политической силе заявила интеллигенция. Вот некоторые требования партии: демократическая, парламентская республика во главе с президентом, избираемым на определённый срок и подчинённым парламенту. Всеобщие прямые, равные выборы депутатов тайным голосованием без различия пола. Федеративное устройство Российского государства. Признание суверенных прав народов России на самоопределение и право развивать национальную государственность и самостоятельно распоряжаться ресурсами и созданной собственностью. К сожалению, всем этим проектам не суждено было сбыться.

Подъём общественного самосознания, сложившаяся общественно-политическая ситуация способствуют и культурному развитию края.

Переписка с Л.Н. Толстым якутского врача П.Н. Сокольникова или же дружба между предпринимателем, издателем А.А. Семёновым и М. Горьким, установившиеся связи с деятелями сибирского областничества – не просто детали частной жизни, это был барометр атмосферы, сложившейся в Якутске, в которой и рождалась якутская культура ХХ века. Увлечение идеями русского философа Владимира Соловьёва мы видим в работе «Якутской интеллигенции» Кулаковского. Якутская культура становилась полноправным участником общероссийских тенденций в культуре и общественной жизни.

Поколение якутской интеллигенции начала ХХ века желало пробудить своих земляков, разбудить спящие, на их взгляд, силы. А на самом деле пробуждение-то началось именно с них, с их деятельности. В. Никифоров-Кюлюмнюр в своих изданиях способствует тому, чтобы культурные герои из устных преданий перешли в письменную литературу. Он был первым, кто давал оценку истории борьбы якутского народа за самоуправление и доказывал, что идея самоуправления возникла не столько «под влиянием незначительной группы людей», а зародилась в умах якутов ещё в середине XVIII века. Он знал и изучал историю Якутии. В статье, опубликованной в одной из тогдашних газет, он рассказал о деятельности Софрона Сыранова и знаменитом «Плане о якутах» Алексея Аржакова, написанном специально для Екатерины II. Своё знаменитое, печальное и очень сильное по воздействию на читателя стихотворение «Родина», опубликованное в журнале «Саха сангата» в 1912 году, Анемподист Софронов-Алампа начинает так:

Источник