Впервые зафиксировано в китайских летописях при описании хуннов как «dhiu liei» [источник не указан 920 дней] (Chinese: 撑犁).
«匈奴谓天为撑犁» : Хунну называют Тянь (天 название неба или Небес по-китайски) Тенгри.
В своем путешествии в 921—922 гг. Ибн Фадлан писал о кочевых тюрках:
А если постигнет одного из них несправедливость или случится с ним какое-либо дело неприятное ему, он подымает свою голову к небу и говорит: «Бир тенгри», а это по-турецки (значит) «богом одним», так как «бир» по-турецки «один», а «тенгри» — бог на языке турок [5]
Предки тюркских народов были анимистами, следуя шаманским верованиям, они почитали небесных богов и силы природы. По мнению Махмуда Кашгари, Тенгри был известен как создатель растений и громовержец. Тюркоязычные народы использовали прилагательное «Тенгри», что означает «небесный, божественный», для обозначения всего грандиозного или особо значимого, как, например, пик Хан-Тенгри или Кантегир (хакасское Хан-Тигір) в Западных Саянах.
См. также
Примечания
Литература
Полезное
Смотреть что такое «Тенгри» в других словарях:
ТЕНГРИ — (алтайск. тенгрй, тенгерй; шорск. тегрй; хакасск. типр, тер; ту винск. дээр; чуваш, тура; якутск. тангара; монг. тэнгэр; бурят, тэнгэри, тэнгри; калм. тэнгер). Термин «Т.» принадлежит древнейшему мифологическому фонду народов Центральной Азии и,… … Энциклопедия мифологии
тенгри — сущ., кол во синонимов: 2 • бог (375) • верховные боги (13) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Тенгри — (бурят., монг. и др.) – «небо» – в мифологии народов Центральной Азии – название класса небесных богов. Т. имеют прозвища в зависимости от приписываемых им функций – Т. грома, молнии, направлений и стран света, звезд и созвездий, природных и… … Мифологический словарь
Тенгри-Таг — горы см. Тянь Шань Географические названия мира: Топонимический словарь. М: АСТ. Поспелов Е.М. 2001 … Географическая энциклопедия
ТЕНГРИ, ТЕНГРИАНСТВО — (казах. небо, небеса; алтайск. т е н г е р и; хакасск. тигир; якутск.тангара; монг. тэнгэр; бурят. тэнгэри, тэнгри; калм. тэнгер). Термин Т. принадлежит древнейшей мифологической культуре народов Центральной Азии и, возможно, был представлен еще… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь
Тенгри-Хан — Образ небесного духа хозяина, широко распространенный среди народов Центральной Азии. Известен среди кипчаков как Тенгри (Тенгери), бурятов Тэнгэри, монголов Тэнгер, чувашей Тура. Является объектом культа в религии тенгрианства. Источник:… … Религиозные термины
Тенгри-нор — см. Тибет … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Тенгри-Нур — … Википедия
Тенгри-Таг — горы см. Тянь Шань … Топонимический словарь
ТЕНГРИЗМ. Формировавших национальное самосознание казахского народа, есть культ вселенческого космического божества — тенгри. “Тенгри как бог”, писал Ч. Валиханов, но тенгри не столько как транснациональное божество казахов и их евразийских предков доисламского времени, сколько как утешение природой. Здесь больше удовлетворения действительностью, нежели религиозного преклонения. Поэтому из всех древних верований и воззрений, наибольший след в представлениях народа оставил именно этот культ как учение о боге-космосе, божествоми-роздание, тенгризм. Понятие поддается переводу и имеет несколько значений: — небо, видимая часть мироздания; — бог, божество; — божественный; повелитель, господине.
В просторечии тенгри казахами используется и как синоним мусульманского “аллаха” и персидского “кұдая”. Выражения типа: “Тәңір жарылқасын!” — да благословит тебя тенгри, “иттің иесі болса, түлкінің тәңірі бар” — если у собаки есть хозяин, то у лисы — тенгри; собственные имена: Тәңірберген — буквально, человек, ниспосланный тенгри; Хан-Тенгри (Хан Тәңірі — горная вершина; тәңірқазған — название древнейших шахт, указывает на глубокое проникновение понятия тенгри в различные сферы жизни народа.
Вследствие олицетворения сил природы возникли первые боги, которые в ходе дальнейшего развития религии принимали все более и более облик внемировых сил, пока в результате процесса абстрагирования — я чуть было не сказал: процесса дистилляции, — совершенно естественного в ходе умственного развития, в головах людей не возникло, наконец, из многих более или менее ограниченных и ограничивающих друг друга богов представление о едином, исключительном боге монотеистических религий”. Истинность слов Энгельса можно проследить на примере развития воззрений на мир исторического населения степей Центральной Азии. Тенгри есть продукт общественной мысли не какого-нибудь отдельно взятого, пусть даже мощного этнического массива. Он — феномен постепенного развития различных культов, верований и воззрений, преимущественно культа природы, продукт олицетворения ее стихийных сил и искаженно отраженных явлений. Мировоззренческой основой тенгри является натурфилософский гилозоизм, рассматривающий чувственные предметы и явления мира одушевленными, что и составило в конечном счете фундамент пантеизма о боте-природе. В тенгристической философии дефицит диалектики компенсируется метафизикой мышления. Последняя сводит все вопросы, на которые она затрудняется ответить, к проблеме о первопричине, субстанции, т. е., в конечном счете, к вопросу о боге. У метафизики другого ответа просто нет, ибо она ищет причину и механизм развития не в самом мире, а вне его. Метафизика имеет дело с вещами и предметами, тогда как диалектика — с процессами. Так философский пантеизм, наделяющий объекты мира гилозоистическими свойствами, породил весьма своеобразное и самобытное учение. Тенгри у казахов — трансцендентный мир бытия, оно — и дух, и тело, скорее их единство. Это то, что материалистический монизм назвал бы “материей”, обобщенным именем сущего. Однако в казахском традиционном синкретическом сознании тенгри — это инобытие бытия, как бы “вещь для себя”, суть или, скорее всего “святость вещи”. “Замкнутое” бытие, проявление, а может, форма вещи. Такая универсальность проявлений тенгри послужила идейной основой для “вечной философии” древних казахских мыслителей. Для “вечного” счастья и благополучия необходима “вечная” нескончаемая жизнь. Современный казахский поэт Иран-Гайып ведет диалог с великим странником XVI в. Асан-Кайгы. А другой странник и мыслитель, философ и музыкант, пир-покровитель казахских шаманов Коркыт ата, борется против рока, занимая пространство в двух мирах одновременно. Носитель и проповедник тенгризма Коркыт также ищет “вечную жизнь”. Потому берет на себя непомерную ношу, пытается познать тайну жизни и смерти, открыть замок бытия, преодолеть фатальный конец начала. Учение о тенгри возникает не как “проповедь” и “открытие истины”, а как результат естественного “синтеза” синкретической философской мысли исторического населения Центральной Азии.
Мировые, или как их иначе называют, проповеднические религии связаны с конкретными, хотя не всегда с неисторическими именами, например, Заратуштра, Будда Сахья Муни, Иисус Христос, Мухаммед и их основные постулаты интерпретированы специальными лицами в свете угодных им социальных и нравственных идеалов. Основной отличительной чертой тенгризма от других учений является то, что в нем нет пророков, святых, “священных книг”, культовых сооружений, — храмов, церквей и т. п.
Вместе с тем, пророком здесь может стать “отечественный”, домашний, “свой”, это живое лицо, а после смерти — его дух, а объектом культа — различные предметы и тела самой природы. Таким образом это учение пытается по-своему отразить социальные и природные явления. Тенгризм как синкретическая форма мышления имеет глубокие исторические корни. Так, великий хуннский шаньюй (хан) считает себя “рожденным небом и землею, поставленным (на трон. — С. А.) солнцем и луною”, ибо “в государстве хуннов великого шаньюя именуют “Ченли гуду шаньюй”, хунны называют небо “ченли”, а сына называют “гуду”, слово “шаньюй” означает “обширный” и показывает, что носитель этого титула обширен, подобно небу”. Хуннский “ченли” (вероятно, “чен-гри”) то же самое, что тюркское “тенгри”, а в переносном смысле — “обширный” — универсум, вселенная. В соответствии с существующими общественными отношениями тюркский каган отождествлялся с божеством тенгри, считался его земным двойником. Каган полагал свое общественное назначение результатом благоволения тенгри. Отстояв этническую свободу в войне с жужанями, господствующее “500 семей Ащины” заявляет миру кочевий о своем сверхъестественном происхождении, называя себя “көк түрік», т. е. голубые, божественные тюрки. Известный лингвист X. Жубанов считал более вероятным перевод трафаретной формулы древнетюркских рун: — небесного происхождения (рода), из существа неба созданный. Политеизм, который питался от идейного плюрализма и, в конечном счете, от родопле-менной демократии, существовавшей до появления на исторической арене степей Центральной Азии конных кочевников с их все оолее усиливавшейся централизованной властной структурой, постепенно уступает свои позиции в пользу автоматизации мышления. По мере консолидации племен в единое раннефеодальное государство под властью единого начала идеологическая надстройка древнетюркского общества проявляет себя как относительно организованная общественно-политическая система. Реальные условия жизни создали необходимые предпосылки для развития тенгризма как учения об естественной гармонии природы. Естественная гармония, равновесие мира, всего сущего в сознании находит соответствующее отражение. Подобное порождает подобное. Отсюда природа щедрости казахской души, ее открытость, великолепие общения. Тенгри понималось как верховное всемогущее божество, но своеобразное, отличное от божеств известных религий в силу различий, породивших его условий. Известный исследователь древнетюркских рунических памятников И. В. Стеблева представляет возможным отнести к религиозной системе тенгри древних тюрков следующие функции:
— указание на верх (т. е. верховное монотеистическое божество);
— функция распределительная человеческих судеб;
— связь с мужским началом (предком).
“Тенгри было не простым олицетворением природы, а как бог, — пишет Ч. Валиханов, подчеркивая монотеистическое значение его, — оно далеко не похоже на … грубую и мелкую адорацию”.
Слово “тенгри” и его разновидности “тенгрия”, “танара” бытует среди алтайцев, хакасов, шорцев, кыргызов, узбеков, уйгуров, татаров, монголов, казахов и во всех языках применяется для обозначения верховного божества. “Тангарао” — один из главных богов полинезийского пантеона. “Дпнгпр” — верховное божество древних шумеров. К понятиям “тенгри”, “танга-ра” восходит название древних круглых металлических монет с изображением Солнца и солнечных лучей — танга, отсюда русское — деньги, казахское — теңге.
Понятие “тенгри” распространено во всех ареалах кочевых народов, что дало повод назвать французскому исследователю Жан Поль Ру воззренческие комплексы народов Центральной Азии обобщающим термином “тенгризм». Этот термин, адекватно отражающий явление в целом, переняли и мы. Швейцарец Н. Паллизен полагает, что слово “тенгри” вначале обозначало собственное имя небесного бога, затем постепенно превратилось в нарицательное название бога вообще. Мнение Н. Паллизена находит всяческое одобрение другого исследователя — В. Шмидта. Известный казахский поэт и мыслитель О. Сулейменов под термином “тенгрианство” рассматривает всю совокупность духовности кочевников.
Другой корень — ер, ери, эр во всех тюркских языках означает муж, мужчина, человек, герой. В таком случае тенгри означало бы “солнце-человек”, “небо-человек”, т. е. то же, что бог. Существенной разницы в функциях между категорией бога известных теистических религий и понятием тенгри не наблюдается. В казахском фольклоре “тац” встречается в значении названия самостоятельного божества, вероятно, генетически связанного с тенгри. Наше предположение подтверждает культовое магическое назначение заговора, читаемого при укусах фаланги.“Тац” в тексте передан как карающий субъект. Сравните: “көк соққыр!” — “да покарает синее небо!”
“Камнеписные памятники позволяют сделать вывод о том, что содержание самого понятия “тенгри” у древних тюрков было значительно шире, чем только божество неба, — пишет известный киргизовед С. М. Абрамзон. — Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию “вселенная”. В значении божества танри прилагалось не только к небу, но и к солнцу (кун танри), и к луне (ай танри), и к земле (жер танриси — танри жер), что свидетельствует о неразделимости божеств неба и земли-. Культ неба и солнца генетически взаимосвязан.
Таким образом, и в учениях о верховной категории между “проповедническими высшими” и “естественными низшими” религиями существенной разницы нет. Домарксистский материалист и критик церкви Б. Спиноза утверждает, что “все то, что когда-либо почиталось из ложного благочестия, ничего, кроме фантазии и бреда подавленной и робкой души не представляло”. Но в разговорах о тенгри речь идет о благочестии человеческом по отношению к силе, породившей его. Ан-тропоморфизация идеи бога, наделение его абстрактными человеческими свойствами, нравственными началами соответствуют высокоразвитой стадии мышления. На такой стадии из-под пыли времен, из-под мистико-мифологического наслоения идеи бога выглядывает сам человек. Человека в образе бога увидели еще древние греки. Но во весь голос о нем заявил французский материалист XVIII в. Поль Анри Гольбах: “Поклоняясь богу, человек поклоняется лишь самому себе”. И природе, добавляем мы, изучая генезис учения о тенгри. Следовательно, и тенгри выступает в роли олицетворенного человека, а существующий общественный порядок, социальная жизнь с освященными веками патриархальными нормами, сделали его еще и олицетворенным предком.
Как всякая абстрактная идея, тенгри по своей природе противоречиво, на что обратили внимание первые исследователи, предки которых почитали тенгри. “Монголы, подобно всем другим народам, представляют понятие о Небе, которое оттого является существом столько же материальным, сколько духовным, — пишет известный монголовед Д. Банзаров. — Голубое небо …, действующее на воздушные явления и на производительность земли, не может быть названо духовным, но вечное небо…, управляющее миром и руководящее делами человека, представляется существом духовным». Правильно отметив двоякое отношение монгольских племен к понятию о тенгри, Д. Банзаров приходит к выводу, что небо — не есть бог. Проблема тенгри для ученого XIX в. неразрешима и он вынужден отрицать ее как субстанцию мысли. Заслуга Д. Банзарова заключается в том, что он идею тенгри вовлекает в сферу науки. Крайне неуместно требовать от ученого, исторически и методологически ограниченного в своих научных и социальных воззрениях, диалектического понимания противоречий, не только религиозных идей, но и всей действительности. Согласно учению диалектического материализма, любое явление действительности, включая и отражательный процесс, противоречиво во всей внутренней сущности. И только лишь благодаря им объективный мир находится в постоянном процессе движения. Идея тенгри в этом отношении не стоит обособленно.
Философия христианства и ислама, несмотря на теологические спекуляции об абстрактности и субстанциональности понятия бога, представляютего в конкретно-чувственном образе. Наличие массы абсурдных и взаимоисключающих положений в идеологии каждой религии или философии мешало представить учение о своих мировоззренческих принципах в виде стройной, логически последовательной системы. Образ бога или учения о высшей субстанции содержит последовательное напластование самых разнообразных, порой несовместимых представлений. Без этого не может обойтись ни одна религия или философия. Христианство, например, испытало на себе влияние и зороастризма об эманации, и культа различных политеистических богов, и философию неоплатоников, неопифагорийцев, стоиков, иудейского богословия. В результате действия всех этих факторов, а также традиционно-исторических напластований в христианстве и сформировались такие логически противоречивые представления о боге, как учение о триппостасностп его, непорочном зачатии Христа, его смерти и вознесении, ритуале причащения.
Но как бы ни ухищрялась, как бы ни “дистиллировалась” идея бога или учение о началах в каждой религии или философии, есть предел, за который она не может переступить. Это признание предметности, телесности, признание бога личностью, что подводит христианско-мусульманское учение к границам политеизма. В этом, кстати заметим, главное отличие богословия от философского идеализма, преодолеть которое не сумел Д. Банзаров, представлявший бога монотеизма абстрактно без предметного содержания. В предметности и скрывается противоречие понятия “тенгри”. Методологическая ограниченность замечательного бурятского ученого Д. Банзарова послужила основой отрицания тенгри как бога. Однако предметность тенгри синкретична. Она содержит в единстве образ и понятие. Образ неба и понятие о некоем всемогущем, вездесущем явлении. Само название тенгри несет в себе это противоречие. Ибо оно одновременно есть и не это (конкретно — небо), и не то (абстрактная сила, бог). Небо — көк, аспан. Бог же — жасаған — творец, құдірет, керемет (сверхъестественная, непонятная, магическая сила). И в то же время тенгри есть и это (небо), и то (сила), т. е. все вместе — бог, в значении и образа, и понятия, и бытия, т. е. бытие и инобытие. По-другому подходит к этой проблеме Ч. Валиханов. Будучи ученым большого научного провидения, вплотную подошедший к диалектическому методу, Ч. Валиханов, отметив имеющиеся противоречия понятия тенгри, делает единственно правильный вывод: “Кок-Тенгри” — “Синее небо” у киргизов (казахов. — С. А.), первое прилагательное “кок” означает видимое, предметное, а существительное “тенгри” обращено в синоним аллаха… Небо — это высочайшее божество…” Определение и характеристика тенгри и как бога, и как природы, данные Ч. Валихановым, тесно примыкают к представлению о боге как в теистических религиях, так и в учениях об основных категориях различных философских систем. “Небо было свободно в своих поступках, оно награждало и карало. От его воли зависело благополучие людей и народов’». На тенгри возлагались полномочия законодательной и исполнительной властей. Тенгри у казахов — это все вместе, даже бог подконтролен тенгри. Анализ идеологии и обрядности тенгри показывает, что процесс монотеизации его культа соответствует периоду политической мощи империи Тюркского каганата. Политеистическое сознание, не способствующее ни созданию более высоких нравственных норм, ни социально-политическому объединению разно племенных этнических структур, все более уступает свои позиции, а потребность в некоем над племенном единстве к этому времени, безусловно, была. Она возникла из того состояния, в котором находились до образования каганата тюркские кочевые племена, пережившие глубокий социально-экономический кризис, связанный с дальнейшим разложением традиционных родоплеменных отношений и тенденцией возникновения централизованной государственности. В эпоху развития феодальных отношений культ тенгри приобретает характер феодальной идеологии. Оно освящало господство государственных структур над народам, И в последующее время, вплоть до распада Золотой Орды и образования Казахского ханства, несмотря на проникновение ислама, значение культа тенгри не было потеряно. Нередко государственная власть и тенгри отождествлялись. Ат-Табари, историограф средневековья, времени безраздельного господства религии, свидетельствует об этом признанием, что “религия и царская власть связаны и каждая может держаться благодаря другой’*. Такая идейная откровенность была для той эпохи подвигом ученого, раскрывшего в условиях религиозного фанатизма суть религии. Тем более, заявить так в странах, где религия срослась с политической властью, было вопиющей ересью. Разумеется, такое срастание шло с учетом собственных мировоззренческих установок.
Монотеизированная философия тенгризма является доминирующей и в идеологии времен походов Чингиз-хана. Наличие собственного теоэмпирея — одно из обстоятельств, обусловивших тот факт, что кочевые державы не могли целиком принять ни иудаизм, ни христианство, ни ислам, — религий, выросших на другой социальной почве и в иных условиях, хотя имеются достаточные сведения о временной приверженности кочевников ко всем религиям. В ставках кочевых владык нередко проходили философско-теологические беседы3, где представлялись все идейные доктрины и их секты. Естественно, каждая, будучи прозелитом своей системы, отстаивала свои каноны, преследуя и миссионерские цели. Последователи идей тенгризма заявляли, что они веруют тоже в “единого бога, который на небе. Ата Малик Джувейни, историограф походов Чингиз-хана, описывает диспут, который проходил между манихеями и приверженцами тенгризма: “…Обе партии поставили одну против другой, чтобы прочесть вероучение всякой, которая победит. Номисты (манихейцы. — С. А.) начали читать свою книгу “Ном”1.
Исторические источники изобилуют свидетельствами о том, что у кочевников Центральноазиатского плоскогорья XII-XIV вв. господствующей системой мировоззрения являлся тенгризм. Известный ученый Н. И. Веселовский, ссылаясь на “Сокровенное сказание”, делает заключение, что верховным божеством у тюрко-монгольских племен было тенгри — “ему поклоняются, ему приносят жертвы, у него просят помощи». Более определенного мнения придерживается по этому поводу известный востоковед Л. Гумилев. Он отмечает, что тюрко-монгольская религия XІІ-ХІІІ вв. была законченной концепцией мировоззрения, восходящей к глубокой древности и отточенной не менее, чем буддизм и ислам, зороастризм и манихейство, христианство3. Своеобразие монотеизма кочевников отмечали путешественники, но никто из них не видел сходства в ритуально-культовых действиях его ни с одной теистической религией того времени. Он был особым, локальным, спонтанным продуктом Степи и удовлетворял потребности ее, а не эклектической мешаниной, гетерогенной смесью, мистифицированной реминисценцией отдельных разностадиальных событий, как может представиться культ тенгри го стороны непосвященному. Слов нет, все это верно, но имеются и ошибки. Они сводятся к одному, единственному — в тенгризме все исследователи, в том числе и средневековые, видели лишь поверхностный слой — веру, тогда как это было феноменом мысли, парафилософией духа. Судя по тому, что многие философско-религиозные категории и понятия мысли были тюркского происхождения, можно предположить, что тюркские языки играли ведущую роль в духовной жизни Центрально-Азиатского региона. Как известно, письмо Гуюк-хана французскому королю начиналось с формулы “Манку тенгри’».
Он распределяет сроки жизни людей и государств, дарует каганам власть, наказывает согрешивших правителей. Каганы, прежде чем принять важное решение, должны обратиться к Тенгри и получить его благословение.
Тенгри представляет собой исполина огромных размеров. Поэтому ему посвящаются высокие деревья и приносятся в жертву кони. Тенгри – всезнающий, благодетельный и правосудный управитель мира. Он живет в Верхнем небесном мире.
Какую меру достоинств отмерил тебе Тенгри, таким ты и будешь. Поэтому пожелание «Кутты болсын» для тюркских народов очень важно и означает не только успех, но и надежду на поддержку Тенгри и духов предков.
Кут посылается Небом в виде звездочки. Утрата кута – утрата жизни. Кут может отделяться от человека и блуждать по разным местам в виде маленького огонька. Это происходит во сне. Поэтому резко и неожиданно будить спящего человека нельзя. Кут просто не успеет возвратиться и тогда человек может тяжело заболеть или умереть.
Древние тюрки знали, что продолжительность жизни человека отмеряется самим Тенгри. Билге-каган по поводу смерти Кюл-тегина сказал: “Человеческие сыны все рождены, чтобы умереть в установленное Тенгри время”. И поэтому за помощью тюрки обращались к нему, а если обращение было к Жер-Су – Земле-Воде, то обязательно упоминался и Тенгри. Тенгри считался отцом, Земля – матерью.
(Стихи, загадки за исключением особо оговоренных, цитируются по сборнику: «Поэзия древних тюрков YI – XII веков. М., 1993. Составление, вступительная статья и комментарии И.В. Стеблевой).
Церемонию вели священнослужители, облаченные в длинные одежды, державшие в руках посохи. Они знали священные слова молитвенных обращений к Тенгри. В конце совершалась ритуальная трапеза, остатки которой сжигались на костре. Деревья, растущие у святых мест, независимо от их породы, считаются священными. Их нельзя рубить, жечь, ломать ветки. Людей, совершающих подобные действия, ждёт суровое наказание.
На эти моления не допускались женщины и камы-шаманы. Если кам попадал на такое моление, то падал в корчах.
Тенгри оказывал помощь тем, кто его почитал. Но почитания было недостаточно. Только тот, кто смел, предприимчив, справедлив и великодушен, помогал ближним и дальним, был верен слову и Родине, мог получить покровительство Тенгри.
Мир, в представлении тюрков, был велик и многообразен. Тюрки знали, что есть и другие обитаемые миры, которые населены различными существами. Этими мирами управляли младшие тенгри. Среди них 9 великих тенгри, 5 тенгри молний, 7 тенгри грома, 5 тенгри входа, тенгри четырех углов мира, тенгри восьми границ мира, 9 тенгри гнева. Другие тенгри управляют звездами и созвездиями, сторонами света, человеческими чувствами и страстями.
Символом Тенгри был круг – Солнце. Орел означал мощь великого бога и его всеведение и всезнание. Цвет Тенгри – голубой.
