Что нужно говорить когда умирает человек у мусульман
Тазия – соболезнования по поводу смерти в исламе
Таз´ия – обычай в исламе выражать соболезнования семье умершего, в общем случае – человеку, понёсшему большую потерю. Основной целью тазии является успокоение близких покойного в нелёгкий час, напоминание о терпении и смирении перед волей Аллаха.
Пророк Мухаммед о соболезновании:
– Тому, кто выразил соболезнование человеку, которого постигла беда, предназначено такое же воздаяние, как и тому, кого постигло это несчастье.
– Того, кто принес соболезнование своему брату в беде, Аллах оденет в одежды в Судный день.
Когда нужно соболезновать по традициям ислама
Соболезнуют в первые три дня по смерти. Не следует это делать до погребения (дафн) и во время погребальной церемонии. У родственников мысли должны быть направлены на скорейшее упокоение тела, и потому отвлекать их от погребальных забот не стоит. Обычно тазия совершается после похорон, когда близкие умершему будут явственно ощущать пустоту в своём сердце. Исключение: если домочадцы умершего слишком сильно переживают горе и это мешает им заниматься захоронением по традициям мусульманского похоронного обряда Джаназа.
Совершение тазии после третьего дня по смерти является макрух (запретным) – ведь за прошедшие дни печаль несколько утихла, и выражение соболезнований может разбередить сердечную рану.
Если человек отсутствует на похоронах по уважительной причине (например, отъезд, в пути, болезнь и т. п.) или если весть о кончине приходит слишком поздно, допускается выражать соболезнования позже.
Где выражают соболезнования мусульмане
Выражать соболезнование следует в доме покойного или в мечети.
Как выражают соболезнования у правоверных
Под соболезнованием в исламе понимается слова не только утешения, но наставления тем, кто пребывает в горе. Скорбящим говорят о необходимости проявить терпение, смириться с безвозвратной потерей, напоминают о грехе нетерпимости по отношению к деяниям Аллаха. Коран считает грехом выражать свою скорбь слишком эмоционально – допустим тихий плач, но не вскрики и причитания. Поэтому плакальщиц следует утешить, дабы прекратить их голошения. Ведь сказано в Коране, что дом, в котором слышатся причитания по покойному, покидают ангелы милости. Сама рыдающая должна покаяться в своём грехе неверия в милость Аллаха, иначе в Судный день она воскреснет в одеянии из жидкой смолы.
При совершении тазии желательно пожать руки в знак сочувствия. Подобный жест допустим в отношении всех членов семьи – мужчин, разумных детей и женщин в годах. Однако молодым женщинам и девушкам соболезнуют только женщины или те, кто для них является махрамом (с кем нельзя сочетаться браком). Соболезнования от постороннего мужчины для молодицы является харамом (запретным).
Помимо наставления, соболезнующему полагается произнести слова молитвы (дуа). В ней просят о ниспослания прощения умершему за совершённые при жизни грехи и даровании всех благ родне вместо горя.
Соболезнования семье почившего выражают единожды. Порицается совершать тазию несколько раз по одному человеку. Не следует садиться в доме покойного или оставаться на ночь, если вы не являетесь его родственником. Иначе пришедшие в дом почившего посчитают вас скорбящим и совершат тазию.
Кому выражают соболезнования в исламе
Соболезнования выражают всем родственникам умершего, кроме молодых женщин. Им совершают тазию только женщины или их махрамы. Ранее считалось, что собираться в одном доме для принятия соболезнований недопустимо, чтобы горе не переживалось особенно тяжело. Сейчас, когда члены семьи покойного могут проживать в различных частях земного шара, подобное даже приветствуется. Так, пришедший в дом почившего, сможет совершить тазию сразу всей родне.
Сунна поощряет домочадцев почившего соболезновать друг другу. Например, если умер отец, то сыновья соболезнуют друг другу.
Соболезнования выражают независимо от веры покойного или скорбящего.
Что нужно говорить когда умирает человек у мусульман
Если так получилось, что мы находимся рядом с умирающим человеком, нужно постараться помочь человеку произнести слова: «Ляя иляяха илля Аллах», так как есть хадис, в котором сказано:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
«Тот, чьи последние слова будут «Ля иляха илляЛаху» – войдет в Рай» (Абу Дауд, 3116).
Если человек произнёс эти слова, то больше стоит тревожить его разговорами. Если он сам заговорит, либо что-то скажет, следует заново повторить слова «Ляя иляяха илля Аллах», чтобы именно эти слова стали его последними словами.
Когда человек находится при смерти, совершаются следующие действия:
Когда человек умер:
بِسْم الله و علي ملة رسول الله، اللهم يسر عليه أمره و سهل عليه ما بعده، و اسعده بلقائك و اجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه
«Бисмилляһ ва аля милляти расуулилляһ, Аллаһумма йассир алейһи амраһу ва саһһиль алейһи ма ба’даһу, ва ас’ыдһу биликааикя ваҗ’аль маа хаража илейһи хайран миммаа хаража анһу.»
«С именем Аллаха и на пути посланника Аллаха! О, Аллах! Облегчи его дело и облегчи ему последующее, обрадуй̆ его встречей̆ с Тобой̆ и сделай̆ то, куда он ушел лучшим, чем то, что он покинул.».
Условия для мытья покойного:
Мытье покойного является фардом-кифая, т.е. если один человек омоет тело покойного, то другим этого делать не обязательно, но если никто не омоет, то всем засчитывается грех.
В каких случаях необходимо омыть тело умершего:
В каких случаях не совершают омовение, а просто обливают тело умершего водой:
— Покойному не стригут ногти и волосы. Не расчесывают волосы и бороду.
— Жена может мыть своего покойного мужа, если нет мужчин, которые могли бы это сделать. Мужу не разрешается омывать умершую жену, однако, если не найдутся женщины, которые смогут совершить омовение покойной, мужу необходимо совершить таяммум (омовение без воды) для покойной, при этом, руки его должны быть обернуты тканью.
— Мужчине можно мыть девочку до 5 лет, если нет женщины, которая может это сделать, также, женщине можно омыть мальчика до 7 лет, при необходимости.
— Порицается, чтобы человек, который̆ совершает омовение покойного, находился в состоянии хайда, нифаса или джунуба.
— При мытье покойного желательно как можно больше поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбой̆ за покойного. Если человек который омывает заметит, что лицо покойного озарено или от него исходит приятный запах, или увидит что-либо что ему понравится, то пусть расскажет об этом другим, а если он заметит, что лицо покойного почернело или от него исходит неприятный запах, или увидит, что его внешность изменилась, то ему запрещается рассказывать об этом кому-либо. Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Упоминайте о хороших качествах ваших умерших и не говорите о плохих» (Абу Дауда, 4900. Тирмизи, 1019).
Также передается от Абу Рафи’ Аслама, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Кто омоет умершего и скроет его недостатки, того Аллах простит сорок раз». (Байхаки, 3/395).
Из книги имама Навави Аль-Азкар, стр. 298; Джаухарат ан-найираһ шарх мухтасар аль-кудури, (2/253-254).
Заворачивание в кафан также является фардом-кифая. Предпочтительно, если кафан будет из хлопка и белого цвета. Кафан окуривают благовонием нечетным количеством раз.
А) Кафан (саван) мужчины:
Порядок заворачивания мужчины:
Расстилают «лифафу», сверху нее «изар» и затем «камис» с завёрнутой верхней частью. Кладут тело на «камис», продевают голову через прорез в «камисе» и разворачивают завернутую верхнюю часть «камиса», затем заворачивают левую сторону «изара», потом правую. То же самое делают с «лифафой» (сначала левую сторону, потом правую). При необходимости, если есть опасения что «кафан» раскроется, его можно связать.
Порядок заворачивания женщины:
Расстилают «лифафу», сверху нее «изар» и затем «камис» с завёрнутой верхней частью. Кладут тело на «камис», продевают голову через прорез в «камисе» и разворачивают завернутую верхнюю часть «камиса». Заплетают 2 косы и кладут их на грудь поверх «камиса», перед тем, как завернуть в «изар», кладут на голову и лицо «химар» (должен закрывать волосы и уши). Далее заворачивают «изар», сначала левую сторону, потом правую. Затем «хиркат» (делают потуже, сначала левую сторону, потом правую), затем «лифафу», сначала левую, потом правую сторону.
Тело покойного готово к совершению над ним дженаза намаза. После этого совершается намаз.
Как достойно по-исламски проститься с ушедшим в мир Иной?
Об оплакивании умершего, рыданиях и причитаниях.
Оплакивание было одним из невежественных обычаев, существовавших среди арабов до пророчества Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Он заключался в том, что женщины приходили в дом родственников умершего специально для того, чтобы оплакивать его, т. е. восхвалять его, плача.
А это в Исламе запрещено, например, нельзя говорить такие слова, как: «О мой дом, в котором я нахожу приют!», «О моя гора, служащая для меня опорой!», «О мой столп, являющийся для меня опорой!» и т. п.
Рыданиями называют произнесение громким голосом нараспев истерических восклицаний, даже если они не сопровождаются плачем.
Причитания же – это битьё себя в грудь, по лицу, разрывание на себе одежды, распускание волос на голове, окрашивание лица и рук слякотью, глиной и индиго, ссыпание на голову золы, изменение своей формы и образа, одевание какой-то необычной формы одежды, произнесение чрезмерных криков и проливание слёз… и тому подобные деяния, ибо все они вызваны отсутствием терпения и смирения, выражением недовольства предопределением Всевышнего и неповиновением Ему.
В хадисе говорится: «В Судный день плакальщица воскреснет из могилы, покрывшаяся пылью, с взъерошенными волосами, надев на себя одеяние проклятий и чесотки, положив руку на голову и крича: “О, какое горе постигло меня!”». Хадис передал Муслим.
Всякая женщина, занимавшаяся оплакиванием и причитанием, в Судный день воскреснет из могилы и тело её, подобно тому, как покрывается одеждой, будет повсюду покрыто чесоткой, которая изнурит её. А затем её тело повсюду покроют смолой, которую потом сожгут.
Женщинам, которые в настоящее время, когда умирает кто-либо, причитают, рыдают, кричат и оплакивают его, необходимо хорошо задуматься над смыслом и этого последнего хадиса Посланника Аллаха (мир ему и благословение).
О наказании, предназначенном покойному за то, что его оплакивают живые.
Шейх Умайра пишет, что имам ан-Навави в книге «Аль-Азкар» открыто заявляет, что громкий плач является запретным (харам).
Удивительная история.
Слова Ибн Хаджара подтверждает и следующая удивительная история.
Некогда жил человек, который хоронил покойных. И однажды ночью он уснул на кладбище. Ночью же, проснувшись, обнаружил, что одного молодого человека мучают в могиле. И этот парень, обращаясь к нему, сказал: «Я прошу тебя именем Аллаха: отправляйся к моей матери – и расскажи ей об увиденном тобой моём состоянии. И скажи ей, что это наказание меня постигло из-за её плача. Пусть она, если в её сердце есть хоть немного чувства сострадания, милосердия, перестанет плакать!».
Человек отправился к женщине и рассказал ей обо всём случившемся. Она перестала плакать, сняла траурную одежду и в качестве милостыни за душу своего сына отдала ему тысячу серебряных монет.
В следующую ночь, когда он опять отправился на кладбище, появился тот же самый юноша в прекраснейшем состоянии, который сказал ему: «Да воздаст тебе Аллах благом! Передай моей матери от меня приветствие и расскажи ей о нынешнем моём состоянии». И человек рассказал об увиденном во второй раз матери юноши, а она выразила благодарность Всевышнему.
О видах плача по покойному.
Передал имам аль-Бухари, что сподвижник Пророка (мир ему и благословение) Анас рассказывал:
Шариат не запрещает тихий плач по умершему, однако, строго запрещается делать это громко, стараясь показать своё горе. Недопустимо царапать лицо или тело, рвать на себе волосы, наносить себе телесные повреждения. Также запрещено раздирать на себе одежду – всё это не приносит пользы. Согласно исламскому учению, необходимо покориться Воле Всевышнего и быть терпеливым в беде – за это предназначено вознаграждение.
Когда умер маленький сын нашего Пророка (мир ему и благословение) Ибрахим, из глаз Пророка (мир ему и благословение) потекли слёзы. Один из тех, кто видел это, спросил: «И ты плачешь, о Посланник Аллаха?», – на что Пророк (мир ему и благословение) ответил, что это милость, «когда глаза плачут, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!» Так говорится в хадисе, переданном имамами аль-Бухари и Муслимом.
Тихий плач, слёзы не принесут вреда.
От Ибн Умара сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слёзы, текущие из глаз, ни за скорбь сердца, однако, Он подвергает мучениям или милует за это!» – и Посланник Аллаха (мир ему и благословение) указал на свой язык» (аль-Бухари, Муслим).
Некоторые после захоронения умершего ложатся на его могилу и начинают истошно кричать. Этого также не следует делать.
Мусульманское учение и Шариат не одобряют оплакивания в таком виде, как было описано выше, а требуют терпеливо переносить горе. Терпение (сабр) считается великой добродетелью.
Четвёртый халиф Али бин Аби Талиб говорил, что значимость терпения в соблюдении веры можно сравнить со значимостью головы для тела.
Упоминание хороших качеств покойного.
Нет ничего предосудительного в упоминании хороших качеств покойного, если это не сопровождается проявлением отсутствия терпения, причитаниями и если не приписывают ему вымышленные, не существующие качества.
Например, можно говорить, что покойный был богословом, щедрым и добродушным человеком, если это правда. Потому что и Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Упоминайте, говоря о своих умерших, только их хорошие качества».
К упоминанию хороших сторон покойного относится и хвалебная песнь (марсият), сочиняемая о некоторых учёных-богословах, т. е. панегирики, читаемые после смерти человека. Так говорится в книге «Баджури».
Слова, сказанные Фатимой, дочерью Пророка (мир ему и благословение), когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) умер.
Тот, кто почует благоуханье земли,
в которой покоится Ахмад,
Что ж ему,
даже если он не почует запаха ароматной воды?
Если бы беды, постигшие меня,
пришлись бы на участь светлых дней,
То дни солнечные превратились бы в тёмные ночи!
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Помогите умирающим покинуть этот мир в имане
Всевышний Аллах упоминает в Коране о смерти 164 раза, что говорит о значимости, придаваемой этому вопросу в Исламе.
Аллах в Коране говорит:
Слова «ля иляха илля Ллах»
Существует этика по отношению к тем, кто покидает этот мир. Необходимо напомнить человеку, находящемуся на смертном одре, слова шахады «ля иляха илля Ллах», так как человек в этот период испытывает тяжелое состояние, которое его может отвлечь от этих слов. Напоминание этих слов брату или сестре по вере – это Сунна Пророка (мир ему и благословение) и его веление.
Такое понимание подтверждается следующим хадисом:
«Подсказывайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”» (имам Муслим) 2/321. Это нужно делать так, чтобы не вызвать противной реакции у умирающего человека, неназойливо, нашептывая время от времени негромким голосом. Если мусульманин произнесёт эти слова перед смертью, то это станет великим благом для него. Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Тот, чьи последние слова перед смертью будут «Ля иляха илля Ллах», войдет в Рай» (ат-Тирмизи, аль-Хаким).
Чтение суры «Ясин»
Также одним из адабов по отношению к умирающим является чтение суры «Ясин» рядом с ним. Чтение суры «Ясин» является Сунной Пророка (мир ему и благословение). В хадисах сказано, что это облегчает положение умирающего. Существует проблема, что многие мусульмане не умеют читать суру «Ясин». И не всегда могут найти того, кто умеет читать эту суру. Есть выход из такой ситуации в наше время: можно воспользоваться записью суры «Ясин». Можно включить запись на диске или телефоне, от этого тоже будет большая польза для умирающего. Но надо отметить, что чтение живым голосом намного превышает вознаграждение, поэтому надо обучаться чтению Корана хотя бы одному члену из семьи.
Чтение суры Ясин возле человека, находящегося при смерти одобряемая вещь.
Доводом этого служит то, что передал Имам Ахмад в книге «Аль-Муснад» от Сафвана: «Сказали шейхи (из табиинов): «Когда читается около умирающего сура «Ясин», то из-за этого облегчается ему смерть»».
Сказал Ибн Хиббан (о хадисе): «Читайте над вашими мёртвыми суру Ясин» Он имел ввиду человека при смерти.
Также в другом месте «Аль Кувейтия» говорится:
Чтение Корана над тем, кто при смерти и над могилой
Ханафиты, Шафииты и Ханбалиты едины мнении, что читать суру «Ясин» около человека при смерти – одобряемая вещь. Доводом являются слова Пророка (мир ему и благословение): «Читайте Ясин над вашими мёртвыми» (Абу Давуд, Ибн Маджа, ан-Насаи, Ахмад, Ибн Хиббан), то есть над тем, кто при смерти.
Также они (Ханафиты, Шафииты и Ханбалиты) считают чтение Корана над могилой мустахабом/одобряемым. Опираясь на то, что передано от Анаса марфуан (т.е. со слов Пророка (мир ему и благословение):
«Кто зайдёт на кладбище и прочитает суру Ясин, то облегчит Аллах их мучения, а читающему достанется столько савабов, сколько человек там похоронено».
Другим из их доводов является, то что достоверно передано от Ибн Умара, что он завещал, чтоб, когда его похоронят, прочитали около него начало и конец суры «Аль-Бакара».
Направление в сторону киблы
Умирающего человека желательно уложить на правый бок так, чтобы он был повернут телом в сторону киблы, если это позволяет физическое состояние человека. Если же состояние человека не позволяет сделать это, то можно приподнять подушку, чтобы голова и ноги были направлены в сторону киблы.
Доказательством этому служит хадис. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Кааба является вашим направлением, живые вы или мёртвые» (аль-Байхаки 3/408, ат-Тахави 1/383).
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине у всего есть господин, господин маджлисов (собраний) – это маджлисы, направленные в сторону киблы». Сунной является стараться совершать хорошие дела, омовение, любое поклонение, и просто в любом положении быть направленным в сторону киблы. Основанием этому являются хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Надежда на Всевышнего
Умирающему человеку желательно вселить надежду на Всевышнего. Очень важно, чтобы у человека в предсмертном состояния была надежда на милость Аллаха. Постарайтесь улучшить его мнение об Аллахе, чтобы он не отчаивался из-за своих грехов. Напомните умирающему, что Аллах Милостивый к рабам, Прощающий грехи, чтобы у него сложился внутренний настрой на прощение и милость Аллаха, чтобы улучшилось его мнение относительно Аллаха. Ибо грешный раб, отдалённый от Аллаха, может не иметь хорошего мнения об Аллахе, думая, что Всевышний ему не простит его грехи. Люди, находящиеся рядом должны вселить в душу умирающего надежду на милость Аллаха.
В достоверном хадисе сказано, что Аллах Всевышний говорит:
أنا عند ظن عبدي بي
»Я буду таким, каким считает Меня раб Мой».
Поэтому, когда раб возлагает надежды, улучшает свое мнение о Господе, это способствует милости Всевышнего.
Соблюдая эти сунны, мы можем помочь близкому человеку умереть в истинной вере.
Да поможет нам Всевышний соблюдать сунну, оградит от зависти друг другу и одарит всех мусульман смертью в истинной вере. Амин.
Да простит Аллах вашего умершего!
Выражение соболезнования и его значимость
Под выражением соболезнования (та‘зият) в Шариате подразумевается совершение наставления человеку, которого постигла беда, или тому, кто тяжело переносит потерю родных и близких, чтобы он проявил терпение, побуждение его к этому, рассказывая о высокочтимости терпеливого перенесения беды и о воздаянии, предусмотренном ему за это.
Важно также предупредить их о том, что не следует возмущаться тем, что с ними произошло это горе, а также говорить о том грехе, который он заслуживает, если не проявит терпение и стойкость и поведет себя недостойно.
В соболезнование входит и совершение мольбы о прощении грехов покойного, о ниспослании его родным и близким блага взамен этой беды, например: «Да воздаст вам Аллах большим вознаграждением!», «Да ниспошлет Аллах вам терпение!», «Да простит Аллах вашего умершего!», «Да ниспошлет Аллах взамен этого горя благо вам!» и т. п.
Выражение соболезнования, согласно Шариату, является сунной, ибо Посланник Аллаха (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) тоже делал это. Курра ибн аль-Мазани рассказывал: «Когда умер малолетний ребенок одного из сподвижников, Пророк (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям), встретив его, выразил ему свое соболезнование». Этот хадис приводит Ахмад и аль-Хаким.
Соболезнование выражают не только тем, у кого умер кто-либо, это совершается по отношению ко всякому, кого постигло несчастье и беда, и это является сунной.
Например, желательно выразить свои соболезнования тому, у кого пропали деньги, животное, будь то даже кошка, и который тяжело переносит эту утерю. Искренним словесным соболезнованием следует укрепить и успокоить человека, чтобы он легче перенес то, что его постигло, и следует сказать ему, чтобы он надеялся на награду Всевышнего Аллаха.
Имам аш-Шафии, когда у одного из его друзей умер сын, выражая ему соболезнования, написал четверостишие, имеющее следующее значение: «Я выражаю тебе соболезнование не из-за того, что я уверен, что останусь жить навечно, а потому, что это – путь религии. Тот, кому выражают соболезнования после смерти его родных и близких, тоже не останется в этом мире, так же, как не останется и тот, кто выражает ему соболезнование, сколько бы он ни жил на этом свете».
Человеку, которого постигла беда, всякий раз, когда он вспомнит об этом, желательно сказать: Смысл: «Поистине, все мы созданы Всевышним Аллахом и принадлежим Ему, и, поистине, к Нему мы все возвратимся. Все решения исходят от Всевышнего и Великого Аллаха». И каждый раз при произнесении данного выражения он получит за это такое же вознаграждение, которое предназначено тому, кого постигла беда и кто при этом перенес ее терпеливо, даже если после несчастья прошло много времени.
Нежелательно трижды повторять слова соболезнования, ибо это будет способствовать увеличению скорби и печали у того, кого постигло несчастье. Но если подобное повторение соболезнования, напротив, больше успокаивает родных и близких умершего, тогда в этом нет ничего предосудительного, как говорят об этом некоторые ученые-богословы.
Также соболезнование считается действительным, если выразить его через письмо или передать через третье лицо. Если умер мусульманин, то, выражая соболезнование его близким-мусульманам, мусульмане произносят следующее: «Да воздаст Аллах тебе больше вознаграждения, облегчения в трудностях и прощения твоему умершему (близкому)».
В хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) выразил соболезнование своей дочери, когда у нее умер ребенок, следующим образом: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего предопределил Он свой срок…, проявляй же терпение и надейся на награду Аллаха». Человеку, которому выражают соболезнование, тоже желательно ответить на это. Например, так: «Да вознаградит и тебя Аллах!», «Да примет Всевышний твои соболезнования!», «Да защитит тебя Аллах от всего вредоносного!» и т. п.
Выражая соболезнования, желательно обоим братьям по вере пожать друг другу руки. Сунна выразить соболезнование всем родным умершего, включая самых младших из них, и желательно начать его с того из них, кому больше всех тяжко перенести несчастье. Подобно тому, как выражают соболезнование родственникам умершего, желательно выразить его и тем, кого охватила скорбь по случаю его смерти – супруге, друзьям и т. д.
О приглашении родных покойного на трапезу
Есть или готовить еду в течение трех дней в том месте, где умер человек, является нежелательным нововведением. Нежелательное нововведение, в свою очередь, подразделяется на нежелательное, близкое к запретному, и нежелательное, близкое к разрешенному. Готовить еду на поминках является нежелательным нововведением, близким к дозволенному. В этом нет греха.
Когда, например, пришло известие о том, что Джа‘фар, брат ‘Али и сподвижник Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), погиб смертью шахида во время сражения с неверными в местности Мутат, то Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал: «Приготовьте еду для семьи Джа‘фара, ибо на них обрушилась тяжелая весть и им не под силу приготовление еды». Основываясь на этом хадисе, будет желательным, если родственники или соседи усопшего приготовят еду и принесут ее, выразив семье покойного свое сочувствие и утешив ее.
Также желательно угощать и тех дальних родственников покойного, которые не проживают в данном населенном пункте, а приехали из другого места. Остальные же делают наоборот. Однако из-за того, что это нововведение не причиняет вреда покойному, ему не уделяется особого внимания.
Желательно настойчиво просить их отведать пищу, дабы они не ослабели вследствие оставления приема пищи, можно даже делать это посредством клятв, если есть уверенность, что они не нарушат вашу клятву.
Таким образом, нежелательность приготовления пищи в доме покойного вызвана тем, что в это время близким умершего не до мыслей о еде. Желательным (сунна) является вести с ними успокаивающие их беседы, напомнить им о том, что могло бы их утешить и увеличить в них терпение (сабр). Также желательно напомнить им, что сунной является помочь покойному по мере возможности.
Однако готовить пищу для плакальщиц, для тех, кто громко рыдает и причитает там, является запретным, ибо тем самым вы способствуете совершению греховного. По мазхабу имама Малика можно совершить из указанного то, что обычно принято совершать в вашем населенном пункте, например, собрание людей за трапезой. В этом заключено облегчение и для нас, как об этом упомянул и выдающийся ученый Марсифи в своей книге «Рисалат».
В книге «Таршиху мустафидин» также пишется, что один из ученых-богословов издал фетву, разрешающую завещать кормить людей, пришедших для выражения соболезнования, и что в данном случае это необходимо сделать из той дозволенной 1/3 части имущества покойного (или на пожертвования других).
Срок для выражения соболезнования.
Выражать соболезнование в течение трех дней является сунной. Совершать его в более длинный срок, чем указанный, является нежелательным, потому что цель выражения соболезнования заключается в успокоении сердца того, кого постигло несчастье, и в большинстве случаев за этот период скорбь, печаль уже отступают.
Следовательно, не поощряется возобновлять собрание для выражения соболезнования спустя три дня после смерти человека. Три дня, согласно достоверному слову теологов, начинают считать с момента смерти человека, но есть и такие ученые, которые говорят, что отсчет этого времени начинается с момента погребения умершего.
Эти три дня предназначены для того, кто узнал о смерти данного человека, проживает в данном населенном пункте или рядом с ним и не имеет уважительных причин, которые позволяют ему не присутствовать в коллективе мусульман (в намазе и т. д.). А тому, кто не узнал вовремя о смерти мусульманина, этот срок (три дня) начинается с момента, когда он узнал
о его смерти. Для того, кто не находится в данном населенном пункте, этот срок начинается с момента, когда он прибыл туда, т. е. человек, имеющий уважительную с точки зрения Шариата причину, имеет право выражать соболезнование начиная с того момента, когда он избавился от этой причины. Так пишет аль-Кальюби.
В книге «Фатх аль-джаввад» пишется, что если тот, кто выражает соболезнование, или тот, кому его выражают, находится вдали или болеет, или не знает о смерти, то срок выражения соболезнования тоже действителен, соответственно, до его приезда или до того, как он узнает, или до тех пор, пока он не избавится от уважительной причины. Тогда начинается для него срок для выражения соболезнования, который будет длиться до трех дней, согласно самому достоверному слову. Так пишется в книге «Нихаят».
Сборы для выражения соболезнования
Устраивать сборы, заняв специальное место и сидя там с целью прихода людей для выражения соболезнования, не возбраняется, но только с условием, что это не влечет за собой совершение запретных деяний. Ученый-богослов Заркани пишет, что сразу при сообщении людям о смерти близкого собраться и сидеть, пока люди не придут, не является возбраняемым.
Из этого тоже явствует, что нет нежелательного в том, чтобы стоять на кладбище возле могилы после захоронения умершего, потому что для тех, кто желает выразить соболезнование, и тех, кто пришел сопроводить похоронную процессию, есть облегчение в этом, т. е. они могут там же выразить соболезнование родным и близким умершего.
Богослов аш-Шабрамулси пишет, что сборы для соболезнований могут быть и запретными (например, если там совершаются грехи: курят сигареты, занимаются хулой и наговором, так же пишет и аль-Буджайрими, ссылаясь на Азру‘и), и нежелательными, если несовершение этого деяния не влечет за собой вред.
Однако если отсутствие такого собрания может повлечь за собой вред, например, если есть опасность, что пришедшие для выражения соболезнования могут сказать, что родные и близкие умершего специально не собрались, не желая их прихода, то тогда в устраивании таких собраний нет ничего предосудительного.
Если есть уверенность, что люди могут сказать подобное про них, то даже обязательно собраться. Однако что касается тех действий, которые в настоящее время совершает большинство женщин, собравшись якобы для выражения соболезнования в доме или на кладбище, таких, как причитания, рыдания, оплакивания, битье и царапанье лиц, встречи пришедших женщин с громким плачем, то это одни из самых худших и запретных Шариатом деяний. В некоторых таких местах люди приглашают мужчину или женщину, которые читают там Коран, в то время как мы обязаны оберегать Священный Коран от подобных негативных вещей и явлений. Человек, имеющий возможность, обязан воспрепятствовать женщинам совершать подобные деяния. И для других женщин, пока эти женщины ведут себя упомянутым образом, тоже запрещено отправляться в такие места и присоединяться к ним.
Выражение соболезнования зиммию и мусульманину, у которого умер родственник-зиммий.
Выражать соболезнование мусульманину, у которого умер родственник-зиммий, и наоборот не возбраняется. Если есть надежда на то, что такой зиммий примет Ислам, даже желательно (сунна) выразить ему соболезнование.
Зиммий – это неверующий, живущий с мусульманами в мире на определенных условиях.
Если умер зиммий, то выразить соболезнование другому его родственнику-зиммию тоже можно, но это не является сунной, если нет надежды на то, что он примет Ислам.
Если же есть такая надежда – то желательно. Богослов аль-Кальюби пишет, что выразить соболезнование зиммию, который является соседом или родственником, тоже является желательным.
Порядок выражения соболезнования мусульманину, у которого умер родственник-неверующий и наоборот.
Мусульманину, у которого умер неверующий родственник, соболезнование выражают следующим образом: «Да вознаградит тебя Аллах, да одарит терпением и да избавит от беды!» – или что-либо подобное этому. Например:
«Да воздаст Аллах тебе больше вознаграждения, облегчения в трудностях!»
Немусульманин, выражающий соболезнование мусульманину, у которого умер близкий человек-мусульманин, произносит: «Да одарит Аллах тебя большим вознаграждением и наделит прощением твоего умершего!»
Однако, выражая соболезнование мусульманину, у которого умер неверующий родственник, нельзя говорить: «Да простит Аллах грехи твоего умершего!», ибо неверие (куфр) – не прощается.
Неверующему, у которого умер родственник мусульманин, говорят: «Да простит Аллах грехи твоему умершему и да украсит твое терпение!» Однако не следует говорить: «Да увеличит тебе Аллах вознаграждение!»
Если кто-либо выражает соболезнование немусульманину, у которого умер близкий человек-немусульманин, то ему следует сказать:
«Прими мои соболезнования. Да наполнит Аллах твое сердце терпением!» – или тому подобные слова.
Примечание. Нельзя просить у Создателя милости для умершего, который ушел из жизни, будучи неверующим, т. к. Всевышний Аллах сказал в Коране, что кафир (неверующий – немусульманин) после смерти не получит никакого прощения: Смысл: «Те, которые не уверовали и отклонились от пути, указанного Аллахом, и, более того, запретили другим верить в Аллаха и сами умерли неверующими, тех Аллах не простит» (сура «Мухаммад», аят 34).
Нельзя также просить милости или прощения Всевышнего для человека, который умер, будучи вероотступником[1]. Нельзя говорить о нем: «Да будет земля ему пухом», «Да пощадит его Аллах» – или называть его упокоившимся, поскольку на том свете он не увидит Милости Аллаха, его не ждет Спасение.
Для того же, кто сознательно говорил эти или подобные слова о неверующем умершем, существует опасность стать неверующим.
Выражение соболезнования чужой молодой женщине.
Аль-Кальюби пишет, что для посторонней (не родственнице) молодой женщины выражать мужчинам соболезнование и отвечать им является запретным (харам). Также нежелательно (караха) для мужчины выражать соболезнование чужой женщине и отвечать ей, подобно тому, как нежелательно и приветствовать ее.
Выражение соболезнования тому, кто оставляет намаз, или тому, кто воюет против мусульман, или тому, кто ввел в Ислам запретные новшества.
Выражать соболезнование тому, кто оставляет намаз, кто воюет против Ислама, кто вводит в религию запретные новшества, кто отступил от веры, является нежелательным, даже если их умерший родственник был мусульманином.
[1] Отступление от Ислама происходит в трех случаях: 1) иметь неверные, не соответствующие Исламу, убеждения; 2) совершение поступка, нарушающего веру мусульманина; 3) произнесение слов, нарушающих веру мусульманина.
[2] Для этого читается ду‘а (мольба), в котором просят Всевышнего передать вознаграждение данному умершему.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.